الأبله

---

هو ضعيف العقل الذي غلبت عليه سلامة الصدر.


الأبله في اللغة [تعديل]

---

أبْلَه: أفْعَل من بَلِه يبلَه- كفرِح يفرَح- بَلَهاً، فهو أبْلَه، و الانثى بلهاء، والجمع بُلْه ^{[۱] [۲] [۳]} .
وهو ضعيف العقل وإن لم يصل إلى حدّ الجنون ، وربّما يشتبه أمره على العرف ؛ لأنّ الجنون فنون وأنواع، فقد يختلط البلَه مع المرتبة الضعيفة من الجنون. كما حكي عن الخليل وغيره ^[۴] .
وفي فقه اللغة: «إذا كان به أدنى حمق وأهونه فهو: أبْلَه» ^[۵] .
وفي القاموس : « رجل أبله... أحمق لا تمييز له» ^[۶] .
وأيضاً الأبله: «الذي غلبت عليه سلامة الصدر » ^[۷] ؛ وبذلك فسّر قوله صلى الله عليه وآله وسلم:
«أكثر أهل الجنّة البُلْه» ^{[۸] [۹] [۱۰]} .
قال الجوهري : «يعني البله في أمر الدنيا ؛ لقلّة اهتمامهم بها، وهم أكياس في أمر الآخرة » ^{[۱۱] [۱۲]} .
وقال الخليل: «البله: الغفلة عن الشرّ » ^[۱۳] .
و الظاهر أنّ البلاهة ضدّ الكياسة و الفطنة و الحذاقة ، فتعني الاسترسال مع الظاهر و تصديق كل ما يقال دون مخامرة الشك في احتيال القائل و الفاعل أو مخادعته أو استهزائه . وعلى هذا فهي تختلف عن الجنون.
قال الطريحي : «والبُله هم الذين غلبت عليهم سلامة الصدور و حسن الظن‏ بالناس ؛ لأنّهم غفلوا عن دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها» ^[۱۴] .

الأبله في الاصطلاح [تعديل]

---

الظاهر أنّه ليس له معنى اصطلاحي خاصّ، وإليك بعض ما ذكر في بيان المراد من الأبله:
۱- إنّه الذي ضعف عقله أو هو الضعيف ^{[۱۵] [۱۶]} أو هو الذي لا يحفظ و لا يضبط ولا يدرك الامور كما هي ^[۱۷] ، وإن لم يصل إلى حدّ الجنون.
وإليه أشارت كلمات أكثر اللغويّين كما تقدّم.
ولعلّه المراد من المعتوه ^[۱۸] الوارد في قول الإمام أبي عبد اللَّه جعفر بن محمّد الصادق عليه السلام : «جرت السنّة أن لا تؤخذ الجزية من المعتوه، ولا من المغلوب على عقله» ^{[۱۹] [۲۰]} .
۲- وعبّر بعض الفقهاء المتقدّمين بدل الأبله والمعتوه بالسفيه بإفساد دينه أو ماله ^[۲۱] ، وهذا المعنى يمكن إرجاعه إلى الأوّل .
۳- لكن ذكر السيّد علي الطباطبائي : أنّه الذي لا عقل له، فيدخل في المجانين ^[۲۲] .
هذا، وقد وردت في عبارات الفقهاء عدّة ألفاظ اخرى قريبة من البُله، من قبيل: السفيه والضعيف و المستضعف والمعتوه و المغفّل و الأحمق .

الألفاظ ذات الصلة إلى البله [تعديل]

---

۱- المجنون: وهو من لا عقل له ^{[۲۳] [۲۴] [۲۵] [۲۶]} أي ليس له إدراك البشر . و فرقه عن الأبله واضح؛ لأنّ الأبله يدرك و يعي غير أنّه لا يشكّ فيما يقال أو يفعل.
۲- الأحمق: الحمق قلّة العقل و نقصانه أو هو عدم الفكر و التأمّل فيما يتعلّق بحسن التدبير أو الكلام ^{[۲۷] [۲۸]} ، وربّما فسِّربأنّه وضع الشي‏ء في غير موضعه مع العلم بقبحه ^{[۲۹] [۳۰]} ، لكن نقصان الفكر في الحُمق ينتزع من اندفاع الشخص في العمل دون تفكير ولذلك جعل مرادفاً للرعونة ^[۳۱] ، بخلاف البله فانّه لا ينتزع من العمل، بل من الاسترسال والغفلة عن الشر والمكر.
۳- السفيه: السفه، الجهل وقلّة الحلم ^[۳۲] ، وقيل: هو خفة تعتري الإنسان فتبعثه على العمل ، بخلاف موجب العقل و الشرع ^[۳۳] ، فكأنّما السفيه هو من يقبل على الأمر غير مبال به أو بعواقبه مع أنّ الأبله المسترسل الغافل عنها.
۴- المعتوه: وهو المدهوش من غير مسّ وجنون ^[۳۴] ، فليس باله عنده ليلتفت إلى ما يحدث أمامه وما يدور حوله، بخلاف الأبله فإنّ باله عنده غير أنّه يسترسل مع الظواهر.
وقد يطلق المعتوه على المجنون ^[۳۵] ، وقد تقدّم معناه وفرقه عن الأبله.

الحكم الإجمالي ومواطن البحث [تعديل]

---

من المسلّم أنّ التكليف وجوداً وعدماً يدور مدار العقل، وكذلك اعتبار و نفوذ التصرّف كالعقد و الإيقاع ونحوهما يتوقّف على أهليّة التصرّف، ومن مقوّماتها كمال العقل.
فعدم العقل كما في المجنون، أو ضعفه كما في الأبله يؤثّر في ذلك، كما يستلزم جملة من الأحكام ، من قبيل لزوم رعاية و ولاية شئون من كان قاصر العقل و الإدراك و القيام بأمره من قِبل الوليّ الخاصّ أو العامّ .
وفيما يلي نستعرض بعض الأحكام التي تتعلق بالأبله:
۱- لا تكليف شرعاً للإنسان المجنون أو الأبله الذي لا يدرك الواضحات بسبب بلاهته وقصور عقله؛ وذلك لاشتراط التكليف بالعقل بحيث يمكن أن يعي كونه مكلّفاً ويحسّ بالمسئوليّة تجاه ذلك ^{[۳۶] [۳۷]} .
نعم قد يكون الانسان مجنوناً أو قاصراً عن إدراك بعض التكاليف دون بعض كماإذا كان لا يمكنه أن يعي أعمال الحج ولا أن يؤديها ولكنه يمكنه أن يدرك حرمة القتل أو وجوب الصوم و الاتيان به فإنّ مثل هذا تثبت عليه التكاليف التي يدركها دون غيرها ^[۳۸] .
۲- استحباب إخراج الصبيان والبله في صلاة الاستسقاء ^[۳۹] .
۳- يشترط إعطاء زكاة الفطرة للمؤمن ويجوز إعطاؤها لمن كان بحكم المؤمن من البله والمجانين ^{[۴۰] [۴۱]} .
۴- سقوط الجزية عن الأبله ^{[۴۲] [۴۳] [۴۴]} .
۵- يتعرّض الفقهاء لدى البحث في شرط الكفاءة في عقد النكاح إلى الروايات التي تبيح النكاح من المستضعفة البلهاء مع اختلاف الدين أو المذهب ^{[۴۵] [۴۶] [۴۷]} .
۶- جواز النظر إلى النساء للأبله الذي لا يأتي النساء ^{[۴۸] [۴۹]} الذي فسّر به غير اولي الإربة في قوله تعالى: «وَ قُلْ لِلْمُؤْمِناتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ وَ يَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَ لا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها وَ لْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى‏ جُيُوبِهِنَّ وَ لا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبائِهِنَّ أَوْ آباءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنائِهِنَّ أَوْ أَبْناءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَواتِهِنَّ أَوْ نِسائِهِنَّ أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلى‏ عَوْراتِ النِّساءِ» ^[۵۰] . لكنه مختصّ بغير اولي الإربة الذي يتغاير معناه مع الأبله في كونه لا يأتي النساء.
۷- صرّح بعض الفقهاء بأنّه لا يُقبل إقرار الأبله الشديد البله ^[۵۱] .
۸- عدم قبول شهادة الأبله الذي لا يحفظ ولا يضبط، بل لا يدرك الامور كما هي ^{[۵۲] [۵۳] [۵۴]} .
۹- يجوز للحاكم أن يوكّل عن السفهاء والبُلْه ^[۵۵] .
۱۰- بطلان معاملات و تصرّفات الأبله والسفيه، فلا يحكم بصحّة عقوده و إيقاعاته وسائر تصرّفاته؛ لعدم الأهليّة.
نعم، لم يستبعد بعض الفقهاء صحّة تصرفاته إذا كانت بإذن الولي، بخلاف المجنون لأنّه ليس مسلوب العبارة ^[۵۶].

المراجع [تعديل]

---