الإبل

---

لتصفح عناوين مشابهة، انظر الإبل (توضيح) .
هو الحيوان المعروف اسم جمع يقع على الواحد و الجميع ، إنّها سمّيت إبلًا لعظم خلقها، الإبل يقال لمسانّها وصغارها، وليس لها واحد من لفظها.


الإبل‏ في اللغة [تعديل]

---

الإبل: بكسرتين، وتسكّن الباء للتخفيف . ^{[۱] [۲] [۳] [۴]} الحيوان المعروف اسم جمع يقع على الواحد والجميع.
قال الفرّاء : إنّها سمّيت إبلًا لعظم خلقها. ^[۵]
وقال أبو حاتم : الإبل يقال لمسانّها وصغارها، ^[۶] وليس لها واحد من لفظها. ^{[۷] [۸]} ويرى الجوهري : أنّها مؤنّثة؛ لأنّ أسماء الجمع التي لا واحد لها من لفظها إذا كانت لغير الآدميّ ، فالتأنيث لها لازم . ^[۹]إلّا أنّ ابن سيده   نفى أن تكون (إبل) اسم جمع، فقال: الإبل: اسم واحد يقع على الجميع ليس بجمع ولا اسم جمع، ^[۱۰] ووافقه الفيروزآبادي . ^[۱۱]وذهب معظم اللغويّين إلى أنّ الجمع (آبال)، ^{[۱۲] [۱۳]} وإذا قالوا: إبلان... فإنّما يريدون قطيعين من الإبل. ^{[۱۴] [۱۵]}

أسماء الإبل وأوصافها [تعديل]

---

ذكر أهل اللغة   للإبل أسماء كثيرة جدّاً، ونحن نورد بعضها ممّا ورد في الكتب الفقهية والروايات:

← إبل الصدقة
و المراد   بها الإبل التي تخرج في الزكاة وتؤخذ من أرباب الصدقات . ^[۱۶]

← الإبل المؤبلة
وهي التي جعلت قطيعاً قطيعاً ^[۱۷] وقيل: هي الكثيرة المتّخذة للقنية و التسمين   و الحلب . ^{[۱۸] [۱۹] [۲۰] [۲۱]}لم يرد التعبير بالإبل المؤبّلة في كتبنا الفقهية، وإنّما ورد ذلك في بعض الروايات.(فعن حنّان بن سدير   قال: قال لي أبو عبد اللَّه عليه السلام : «سألني عيسى بن موسى   عن الغنم للأيتام وعن الإبل المؤبّلة ما يحلّ منها؟ فقلت له: إنّ ابن عبّاس   كان يقول: إذا لاط بحوضها وطلب ضالّتها وهنّأ جرباها فله أن يصيب من لبنها من غير نهكٍ لضرعٍ ولا فسادٍ لنسلٍ ». ^[۲۲]

← البخاتي
البُخْت نوع من الإبل- الواحد بُخْتيّ- و الأنثى بُخْتيّة. والجمع بَخَاتيّ، وهي الإبل الخراسانية . تنتج من بين عربيّة و فالج ، ^{[۲۳] [۲۴] [۲۵] [۲۶] [۲۷]} وهي جمال طوال الأعناق   منسوبة إلى نبوخذنصّر ، ^[۲۸] وقد تطلق على ذوات السنامين . وهي إبل قويّة كثيرة الوبر ، يمكنها تحمّل  البرد القارس . ^[۲۹]

← البدنة
والجمع البُدُن و إسكان   الدال تخفيف، ^[۳۰] سمّيت بذلك لعظم بدنها وسِمَنها، وتقع على الجمل و الناقة   و البقرة   عند جمهور أهل اللغة وبعض الفقهاء، وخصّها جماعة بالإبل. وقال بعض الأفاضل : إطلاقها على البقرة منافٍ لما ذكره أئمّة اللغة من أنّها من الإبل خاصّة. وهي- على ما نقل عن بعض المحقّقين- ما له خمس ودخل في السادسة . ^[۳۱] وفي السرائر : «هي الانثى من الإبل». ^[۳۲]

← البعير
من الإبل: الجمل البازل أو الجذع ، وقد يكون للُانثى. ^{[۳۳] [۳۴] [۳۵]}

← البكر
الفتيُّ من الإبل. والانثى بَكْرَة، والجمع بِكَارٌ. ^{[۳۶] [۳۷] [۳۸]}وسيأتي أنّها قد تطلق على أحد الأسنان في الإبل.

← الجزور
والجمع جُزُر وجزائر، من الإبل خاصّة يقع على الذكر والانثى. وقيل الجزور : الناقة التي تنحر. ^{[۳۹] [۴۰] [۴۱] [۴۲]} وسيأتي أنّها قد تطلق على أحد أسنان الإبل.

← الجمل
من الإبل بمنزلة الرجل يختصّ بالذكر، قالوا: ولا يُسمّى بذلك إلّا إذا بزل. ^{[۴۳] [۴۴] [۴۵]}

← الخلفة
الحامل ^{[۴۶] [۴۷] [۴۸]} من النوق ، وقيل: التي يتبعها ولدها. ^[۴۹] وجمعها:
خلف، وقيل: جمعها: مَخَاض من غير لفظها على غير قياس ، كما قالوا لواحدة النساء : امرأة . ^{[۵۰] [۵۱] [۵۲]}

← الربى
في الصحاح : على وزن فعلى: الشاة التي وضعت حديثاً، وجمعها رباب والمصدر رِباب: وهو قرب العهد بالولادة ، ^[۵۳] وحدّد بخمسة عشر يوماً، وقيل إلى خمسين. ^[۵۴] وقال أبو زيد : الربّى من المعز ، وقال غيره: من المعز و الضأن ، وربما جاء في الإبل أيضاً. ^{[۵۵] [۵۶]}

← الركاب
الإبل التي تحمل القوم ، واحدتها راحلة ، ولا واحد لها من لفظها، والجمع رُكُب وركائب. ^{[۵۷] [۵۸] [۵۹] [۶۰]}

← الروايا
جمع راوية ، وهي الحوامل للماء من الإبل. ^{[۶۱] [۶۲] [۶۳]}

← السواني
جمع سانية، و السانية : الناضحة ، وهي الناقة التي يُسنى عليها، أي يستقى عليها. ^{[۶۴] [۶۵] [۶۶] [۶۷] [۶۸]}

← طروقة الفحل
القَلُوص( القلوص من الابل بمنزلة الجارية من الانسان.) ^{[۶۹] [۷۰]} التي بلغت الضراب ^{[۷۱] [۷۲]} أي يعلو الفحل مثلها في سنّها، وهي فعولة بمعنى مفعولة، أي مركوبة للفحل. ^[۷۳]

← العراب
وهي الكرائم السالمة من الهجنة ، ^{[۷۴] [۷۵]} والإبل العِراب خلاف البخاتي . ^{[۷۶] [۷۷]}هذا، وقد ذكر الفقهاء الوصفين- الخلفة و طروقة   الفحل- في دية القتل الشبيه بالعمد إذا دفعت من الإبل، فراجع.

← القطار
قطار الإبل، وهي الإبل المشدودة على نسق ، واحداً خلف واحد. ^{[۷۸] [۷۹]}

← اللوك
عدّ بعض الفقهاء اللوك من أصناف الإبل، ^[۸۰] ولم ترد هذه اللفظة في كتب اللغة بهذا المعنى ، ويحتمل كونها تصحيفاً من ( اللكالك ) وهي: العظيمة من الجمال ^{[۸۱] [۸۲]} يقال: ناقة لُكِّيَّة ولكاك: شديدة اللحم مرمية به رمياً وجمل لكاك كذلك، ^{[۸۳] [۸۴]} وفي القاموس : اللُّكلك كهُدهُد: القصير و الضخم من الإبل. ^{[۸۵] [۸۶]}

← النواضح
جمع ناضح، الدابّة التي يستقى عليها. ^{[۸۷] [۸۸] [۸۹]} نضح البعير الماء: حمله من نهر و بئر   لسقي الزرع فهو ناضح؛ سمّي بذلك لأنّه ينضح الماء أي يصبّه، والانثى ناضحة. ^{[۹۰] [۹۱]}

← الهرِمة
يطلق على الكبيرة السنّ الضعيفة مأخوذ من هرم هرماً من باب تعب فهو هَرِمٌ: كَبُرَ وضَعُفَ، ^{[۹۲] [۹۳]} و الهرم أقصى الكبر. ^{[۹۴] [۹۵]}

← الناقة
الانثى من الإبل، وقال أبو عبيدة : ولا تسمّى ناقة حتى تُجذِع. ^{[۹۶] [۹۷]}

← اليعمل واليعملة
الجمل والناقة المطبوعان على العمل ، ويجمع على يعامل و يعملات . ^{[۹۸] [۹۹]}
هذا، وقد وردت في لسان الروايات ^{[۱۰۰] [۱۰۱] [۱۰۲]} والفقهاء ^{[۱۰۳] [۱۰۴] [۱۰۵]} باسم (العوامل).

الإبل في الجاهلية [تعديل]

---

كانت للأنعام - سيّما الإبل- أحكام خاصّة عند أهل الجاهليّة، فكانوا يحرّمونها في بعض الحالات، وقد نفى اللَّه سبحانه أن يكون قد شرّع شيئاً من ذلك، فقال: «ما جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَ لا سائِبَةٍ وَ لا وَصِيلَةٍ وَ لا حامٍ وَ لكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ». ^[۱۰۶] فقد تعرّضت الآية إلى أربعة أصناف من الأنعام، ثلاثة منها من الإبل- وهي: البحيرة والسائبة و الحامي - وواحد من الغنم، وهي الوصيلة.

← البحيرة
فإنّها الناقة كانت إذا نتجت خمسة أبطن وكان آخرها ذكراً بحروا اذنها - أي شقّوها شقّاً واسعاً- وامتنعوا عن ركوبها و نحرها ، ولا تطرد عن ماء ولا تمنع عن مرعى، فإذا لقيها المعيي لم يركبها. ^{[۱۰۷] [۱۰۸]}
وأمّا السائبة: فهي ما كانوا يسيبونه، فإنّ الرجل إذا نذر القدوم من سفر أو البرء من علّة أو ما أشبه ذلك قال: ناقتي سائبة، فكانت كالبحيرة في أن لا ينتفع بها، وأن لا تخلّى عن ماء ولا تمنع من مرعى. ^{[۱۰۹] [۱۱۰] [۱۱۱]}
وأمّا الحامي: فهو الذكر من الإبل كانت العرب إذا أنتجت من صلب الفحل عشرة أبطن قالوا: قد حمي ظهره، فلا يحمل عليه، ولا يمنع من ماء ولا من مرعى. ^{[۱۱۲] [۱۱۳]}
وأمّا الوصيلة: فهي الشاة كانت إذا ولدت انثى فهي لهم، وإذا ولدت ذكراً جعلوه لآلهتهم، فإن ولدت ذكراً وانثى قالوا: وصلت أخاها فلم يذبحوا الذكر لآلهتهم. ^[۱۱۴]
وفي مجمع البيان : «روى ابن عباس   عن النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم   أنّ عمرو بن لُحيّ بن قمعة ابن خندف   كان قد ملك مكّة ، وكان أوّل من غيّر دين إسماعيل ، واتّخذ الأصنام ونصب الأوثان ، و بحر البحيرة، وسيّب السائبة، ووصل الوصيلة، وحمى الحامي». ^[۱۱۵]
كما نفى اللَّه أيضاً ما كان شائعاً في الجاهلية من الاحكام في قوله تعالى:
«ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَ مِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحامُ الْأُنْثَيَيْنِ نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ • وَ مِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَ مِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحامُ الْأُنْثَيَيْنِ أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ وَصَّاكُمُ اللَّهُ بِهذا فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى‏ عَلَى اللَّهِ كَذِباً لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ• قُلْ لا أَجِدُ فِي ما أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلى‏ طاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ...». ^[۱۱۶]

أسنان الإبل [تعديل]

---

← الحوار
أوّل ما تطرحه امّه إلى تمام السنة حُوار. ^{[۱۱۷] [۱۱۸]}

← الفصيل
ولد الناقة إذا استكمل سنة، ^{[۱۱۹] [۱۲۰]} سمّي بذلك لأنّه يُفْصَل عن امّه. ^[۱۲۱]

← ابن وبنت المخاض
فإذا دخل في الثانية؛ سمّي ابن مخاض - والانثى بنت مخاض- لأنّ امّه قد حملت عليه. ^{[۱۲۲] [۱۲۳] [۱۲۴]}

← ابن وبنت اللبون
فإذا دخل في الثالثة سمّي ابن لبون-   والانثى بنت لبون - لأنّ امّه قد وضعت فصار لها لبن. ^{[۱۲۵] [۱۲۶] [۱۲۷]}

← الحق والحقة
والجمع حقاق ، وهو ما كان من الإبل ابن ثلاث سنين ودخل في الرابعة، سمّي بذلك لأنّه استحقّ أن يحمل عليه. ^{[۱۲۸] [۱۲۹] [۱۳۰] [۱۳۱]}وفي الكنز اللغوي : «فإذا استحقّت امّه حملًا آخر بعد الأوّل فهو حِقّ». ^[۱۳۲]

← الجذع والجذعة
فإذا دخل في الخامسة يسمّى جَذَعاً والانثى جَذَعَة. ^{[۱۳۳] [۱۳۴] [۱۳۵]}

← البكر والبكرة
وجمعها بكارة . قال‏  الأزهري : «البكر: ابن المخاض وابن اللبون و الحق   و الجذع ». ^{[۱۳۶] [۱۳۷]}وقال الخليل : « البكر من الابل ما لم يبزل بَعْدُ، والانثى بكرة، فاذا بزلا فجمل وناقة». ^[۱۳۸]

← الثني أو الثنية
والجمع الثنايا ، وهي ما دخل في السادسة، وإنّما سمّي ثنيّاً والانثى ثنيّة لأنّه ألقى ثنيّته. ^{[۱۳۹] [۱۴۰] [۱۴۱] [۱۴۲]}

← المسنة
والجمع المسانّ ^[۱۴۳]: وهي الكبار كما في القاموس . ^[۱۴۴]وعن الأزهري والزمخشري: «إذا أثنت فقد أسنّت». ^{[۱۴۵] [۱۴۶]}وعن الشهيد الأوّل : «المسنّة هي الثنيّة إلى بازل عامها». ^[۱۴۷]

← الجزور
وهي من الإبل خاصّة ما أكمل خمس سنين ودخل في السادسة، يقع على الذكر والانثى. ^[۱۴۸] وقد تقدّم أنّ ما دخل في السادسة هو الثنيّ.

← الرباع والرباعية
فإذا دخل في السابعة فقد ألقى رباعيّته، وسمّي رُباعاً، ^{[۱۴۹] [۱۵۰] [۱۵۱]} والرباعيّة: السنّ التي بين الثنيّة و الناب . ^{[۱۵۲] [۱۵۳]}

← السديس
فإذا دخل في الثامنة ألقى السنّ الذي بعد الرباعيّة وسمّي سَدِيساً. ^{[۱۵۴] [۱۵۵] [۱۵۶]}
وهذه الأسنان كلّها قبل الناب، فإذا خرج الناب فقد بزل. ^[۱۵۷]

← البازل
فإذا دخل في التاسعة فطر نابه وسمّي بازلًا، وأصل البزول : انشقاق اللحم عن الناب، فإذا خرج نابه فقد بزل. وفي المصباح : «بزل البعير بُزُولًا- من باب قعد- فطر نابه بدخوله في السنة التاسعة فهو بازل يستوي فيه الذكر والانثى». ^{[۱۵۸] [۱۵۹]}وقيل: إنّ البزول هو أقصى أسنان البعير. ^{[۱۶۰] [۱۶۱] [۱۶۲]}

← بازل عام وعامين
قيل: إنّه إذا دخل في العاشرة سمّي بازل عام، وفي الحادي عشر بازل عامين، و مخلف   عام وعامين، ^{[۱۶۳] [۱۶۴] [۱۶۵] [۱۶۶]} وهكذا.

← المخلف
فإذا دخل في العاشرة فهو مخلف، وليس له بعد هذا اسم ، ^{[۱۶۷] [۱۶۸]} وهو الذي جاوز البازل، الذكر والانثى سواء. ^[۱۶۹] لكن قال العلّامة : «والبازل والمخلف واحد». ^[۱۷۰]
والظاهر أنّ السنّ الأوّل وكذا من الثامن فما فوق يستوي فيه لفظ المذكّر والمؤنّث، فإذا بلغت الإحدى عشرة فما فوق اضيفت إلى ما بلغت كأن يقال: بنت إحدى عشرة أو بنت اثنتي عشرة. ^[۱۷۱]

أحكام الإبل [تعديل]

---

 

المراجع [تعديل]

---