الإمساك

---

الامتناع عن الأمر أو احتباس الشيء.


الإمساك في اللغة [تعديل]

---

مصدر أمسك، و هو يأتي على معانٍ :
منها : القبض ، يقال : أمسكته بيدي إمساكا، أي قبضته، وهو غالبا ما يكون في الإنسان باليد، و في الحيوان بالفم .و منها : الكفّ و الامتناع ، يقال : أمسكت عن الأمر، أي كففت عنه .و منها : الحبس ، يقال : أمسك الشيء، أي حبسه . و منه : أمسك اللّه‏ الغيث ، أي حبسه و منع نزوله .و منها : البخل ، فيقال : رجل فيه إمساك، أي بخل، و رجل ممسك : أي بخيل   . ^{[۱] [۲]}

الإمساك في الاصطلاح [تعديل]

---

و استعمله الفقهاء في المعاني اللغوية نفسها، حيث استعملوه في الجنايات في حكم من أمسك شخصاً فقتله آخر، و مرادهم : القبض باليد، و كذا في إمساك المحرم الصيد، و في إمساك الكلب المعلّم   الصيد ؛ إذ المراد : القبض بالفم، و منه : قوله تعالى” : فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ ^[۳] .”و استعملوه أيضا بمعنى الحبس كما في إمساك الزوجة المطلّقة رجعيّا في عدّتها، كما اُشير إليه في قوله تعالى”: الطَّلاَقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسرِيحٌ بِإِحْسانٍ   ^[۴] .”و كذا في إمساك أربعة و تسريح الأكثر لو أسلم و له أكثر من أربع زوجات ، و هو هنا بمعنى الإبقاء على الزوجية ، و في إمساك الإنسان الحرّ أو العبد أو الحيوان إذا كان إرساله يؤدّي إلى إتلاف عين أو منفعة ، و نحو ذلك .و بمعنى الكفّ كما في الإمساك عن المفطرات من أكل و شرب و جماع و غيرها مع النيّة ، كما صرّح الفقهاء بذلك ^[۵] .
نعم، هو في اللغة مطلق الكفّ، لكن هنا كفّ مخصوص مع النية .و أمّا بمعنى البخل فاستعملوه في موارد الإنفاق الواجب أو المستحبّ و بعض الواجبات المالية و غيرها .

الألفاظ ذات الصلة إلى الإمساك [تعديل]

---

منها الاحتباس : الاحتباس في اللغة المنع من حرّية السعي ، و قد يختص بما يحبسه الإنسان لنفسه ^[۶] ، تقول : احتبست الشيء ، إذا اختصصته لنفسك خاصة ^[۷] .
الاحتباس في الاصطلاح : و قد يطلق الاحتباس عند الفقهاء بمعنى عدم تسليم المرأة نفسها لزوجها ^[۸] . ، كما قالوا : إنّ النفقة جزاء الاحتباس، كما يطلقون الاحتباس أو الحبس على الوقف ؛ لما فيه من منع التصرّف فيه ^[۹] ، وعلى هذا فالاحتباس أخص من الإمساك .

الحكم الإجمالي ومواطن البحث [تعديل]

---

يختلف حكم الإمساك باختلاف الموارد و المعاني التي ذكرت من الصيام ، و الصيد ، و الطلاق ، و القصاص ، و غيرها، و هي إجمالاً كما يلي :

← الإمساك عن المفطرات
يجب على الصائم الإمساك عن المفطرات ، و هي : الأكل، و الشرب، و الجماع، و الكذب على اللّه‏ و رسوله و الأئمّة عليهم‏ السلام، و الارتماس ، و إيصال الغبار إلى الحلق، و البقاء على الجنابة عامداً حتّى يطلع الفجر من غير ضرورة، و الاستمناء بشرائط مخصوصة، و الاحتقان بالمائع ، و تعمّد القيء، و هو معنى الصيام عند الفقهاء ^{[۱۰] [۱۱]} .و كذلك يلزم إمساك بقية اليوم لكلّ من أفطر في نهار شهر رمضان   مع وجوب الصوم عليه، كالمفطر من دون عذر ، و المفطر بظنّ أنّ الفجر لم يطلع و كان قد طلع، أو بظنّ أنّ الشمس قد غابت ولم تغب، ^[۱۲] أو أصبح يوم الشكّ مفطراً ثمّ ظهر أنّه كان من شهر رمضان، أو قدم المسافر قبل الزوال ، أو برئ المريض كذلك و لم يكونا قد تناولا شيئاً ^{[۱۳] [۱۴]}.و يستحبّ الإمساك تأدّباً في أحوال، كما لو بلغ الصبي في أثناء النهار ، أو أفاق المجنون أو المغمى عليه في أثنائه، أو أسلم الكافر كذلك، أتى بالمفطر أم لم يأتِ، أو برئ المريض أثناء النهار وقد أفطر، و كذا لو لم يفطر إذا كان بعد الزوال، أو قدم المسافر بلده أو محلّ الإقامة بعد الزوال مطلقاً أو قبله و قد أفطر ـ و أمّا إذا ورد قبله و لم يفطر وجب عليه الصوم ـ أو طهرت الحائض و النفساء   أثناء النهار ^{[۱۵] [۱۶] [۱۷]} .
 

← إمساك الصيد
و يستعمل في موردين :
الأول: اصطياد الصيد أو إبقاؤه في اليد بدلاً من إرساله، كما في باب تروك الإحرام و محرّماته، فقد اتّفق الفقهاء على أنّ إمساك صيد البر حرام إذا كان في حالة الإحرام، أو كان في داخل حدود الحرم ويجب إرساله، و إن لم يرسله ضمنه ^{[۱۸] [۱۹] [۲۰] [۲۱]} .و كذا لو أمسك المحرم صيداً في الحلّ أو في الحرم و كان له طفل في الحلّ أو الحرم، فتلف الطفل بإمساكه، ضمن الطفل و لو مع مضاعفة الجزاء ؛ للتسبيب، فضلاً عن الاُمّ لو فرض تلفها بإمساكه الذي هو مباشرة .و كذا لو أمسك المحلّ صيداً في الحلّ و كان له طفل في الحرم، فتلف الطفل بإمساكه ؛ للتسبيب أيضاً ، بناءً على مساواة المحلّ للمحرم في الضمان به أيضاً لما كان في الحرم .
نعم ، لا يضمن الاُمّ لو تلفت ؛ لكونه محلاًّ .أمّا إذا فرض كونها في الحرم و تلفت بالإمساك، ضمنها أيضاً مع الطفل كالمحرم، و كذا لو أمسك المحلّ الاُمّ في الحرم فمات الطفل في الحلّ، ضمن الاُمّ لو فرض تلفها قطعاً ^{[۲۲] [۲۳] [۲۴]} . و أمّا الطفل ففي ضمانه وجهان : من كون الإتلاف بسبب في الحرم فصار كما لو رمى من الحرم، و من أنّ  الإتلاف في الحلّ فلا يكون مضموناً ^{[۲۵] [۲۶]} . و في خبر مسمع عن أبي عبد اللّه‏ عليه‏ السلام، في رجل حلّ في الحرم رمى صيداً خارجاًمن الحرم فقتله، فقال : "عليه الجزاء ؛ لأنّ الآفة جاءت الصيد من ناحية الحرم ^[۲۷] .”
الثاني :اصطياد الكلب المعلّم الصيد، فقد ذكر الفقهاء أنّ من شروط كون الكلب معلّماً هو أنّه إذا اُرسل اتّبع الصيد، و إذا أخذه أمسكه على صاحبه، و لا يأكل منه شيئا، فلو أخذ صيدا فأكل منه لا يؤكل عند المشهور ؛ لقوله تعالى: "فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ" ^[۲۸] ، إشارة إلى أنّ حدّ تعليم الكلب و ما هو في معناه هو الإمساك على صاحبه و ترك الأكل منه، و الكلب الذي يأكل إنّما أمسك على نفسه لا على صاحبه، فكان فعله مضافا إليه لا إلى المرسل، فلا يجوز أكله ^{[۲۹] [۳۰]} .

← أحاديث المعصومين عليهم السلام في اصطياد الکلب صيدا
منها : صحيحة رفاعة بن موسى ، قال : سألت أبا عبد اللّه‏ عليه‏ السلام عن الكلب يقتل، فقال : "كل"، فقلت : إن أكل منه ؟ فقال :" إذا أكل منه فلم يمسك عليك، إنّما أمسك على نفسه ^[۳۱] .” و منها : صحيحة أحمد بن محمّد ، قال : سألت أبا الحسن عليه‏ السلام عمّا قتل الكلب و الفهد ، فقال : “ قال أبو جعفر عليه‏ السلام   : الكلب والفهد سواء، فإذا هو أخذه فأمسكه فمات وهو معه فكل ؛ فإنّه أمسك عليك، و إذا أمسكه و أكل منه فلا تأكل ؛ فإنّه أمسك على نفسه ^[۳۲] .” و منها : موثّق سماعة ، قال : سألته عمّا أمسك عليه الكلب المعلّم للصيد، و هو قول اللّه‏” : وَ مَا عَلَّمْتُم مِّنَ الجَوَارِح مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَ اذْكُرُوا اسمَ اللَّهِ عَلَيْهِ”، قال : “ لا بأس أن تأكلوا ممّا أمسك الكلب ممّا لم يأكل الكلب منه، فإذا أكل الكلب منه قبل أن تدركه فلا تأكل منه ^[۳۳] .” و تفصيل البحث فيه في مصطلح صيد .

← إمساك المحرم أنفه عن الرائحة
صرّح غير واحد من الفقهاء بجواز اجتياز   المحرم موضعاً يباع فيه الطيب ـ مثلاً ـ أو يجلس عند متطيّب إذا لم يكتسب جسده ولا ثوبه من ريحه، و كان قابضاً على أنفه ^{[۳۴] [۳۵] [۳۶] [۳۷] [۳۸] [۳۹]} . ففي صحيح ابن بزيع ، قال : رأيت أبا الحسن عليه‏ السلام كُشف بين يديه طيب لينظر إليه و هو محرم، فأمسك بيده على أنفه بثوبه من ريحه ^[۴۰] . هذا كلّه في الرائحة الطيّبة، أمّا الرائحة الكريهة فالمشهور ^{[۴۱] [۴۲]} حرمة إمساك الأنف عن شمّها ^{[۴۳] [۴۴] [۴۵]} ، وادّعى ابن زهرة نفي الخلاف فيه ^[۴۶] . و ذلك للنهي عنه فيما ورد في النصوص المعتبرة التي منها : صحيح ابن سنان عن الإمام الصادق عليه‏ السلام   قال : " المحرم إذا مرّ على جيفة فلا يمسك على أنفه ^{[۴۷] [۴۸]} ".

← الإمساك في القتل
لو أمسك رجل رجلاً و قتله آخر فالقاتل يقتل قصاصا ؛ لأنّه المباشر دون الممسك، أمّا الممسك فلا قصاص عليه اتّفاقا، لكن يحبس أبداً ^[۴۹] .

←←أحاديث المعصومين عليهم السلام في إمساك في القتل
منها : رواية الحلبي عن أبي عبد اللّه‏ عليه ‏السلام قال : “ قضى علي عليه السلام   في رجلين أمسك أحدهما و قتل الآخر، قال : يقتل القاتل ، و يحبس الآخر حتى يموت غمّاً، كما حبسه حتى مات غمّاً ^[۵۰] ". و منها : خبر سماعة ، قال : قضى أمير المؤمنين عليه ‏السلام في رجل شدّ على رجل ليقتله و الرجل فارٌّ منه، فاستقبله رجل آخر فأمسكه عليه حتى جاء الرجل فقتله، فقتل الرجل الذي قتله ، و قضى على الآخر الذي أمسكه عليه أن يطرح في السجن أبداً حتى يموت فيه ؛ لأنّه أمسكه على الموت   ^[۵۱] . و منها : ما روي عن الإمام الصادق عليه السلام أنّه أمر به فضرب جنبه، وحبسه في السجن، و وقع على رأسه، يحبس عمره ، و يضرب كلّ سنة خمسين جلدة   ^{[۵۲] [۵۳] [۵۴]} .و منها : ما رواه السكوني عن أبي عبد اللّه‏ عليه ‏السلام قال : “ إنّ ثلاثة نفر رفعوا إلى أمير المؤمنين   عليه ‏السلام : واحد منهم أمسك رجلاً، و أقبل الآخر فقتله، و الآخر يراهم، فقضى في صاحب الرؤية أن تسمل عيناه، و في الذي أمسك أن يسجن حتى يموت كما أمسكه، و قضى في الذي قتل أن يقتل ^[۵۵] .” و تفصيله في مصطلح قصاص .

← الإمساك في الطلاق
عدّ بعض الفقهاء الإمساك من صيغ الرجعة في الطلاق الرجعي، فتصحّ الرجعة بقوله : مسكتكِ أو أمسكتكِ ؛ لورودهما في قوله تعالى”: فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ”، ^[۵۶] و قوله تعالى” : فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ” ^[۵۷] ، يعني الرجعة ^{[۵۸] [۵۹]} و حينئذٍ لا تفتقر إلى نيّة الرجعة ؛ صراحة الألفاظ ^{[۶۰] [۶۱]} . و قال بعض آخر : يفتقر إليها فيهما ؛ لاحتمالهما غيرها، كالإمساك باليد و في البيت و نحوه ^[۶۲] .

← إمساك مال الغير
يحرم إمساك مال الغير بمعنى الامتناع عن ردّه و تسليمه، بل يجب من غير إذنه ردّه فوراً، و وجوب بالفوريّة العرفية ^{[۶۳] [۶۴]} . و من الأمثلة الفقهية على ذلك وجوب ردّ المغصوب المقبوض بالعقد الفاسد ^[۶۵]و غيرذلک، و التفاصيل في محالها.

المراجع [تعديل]

---