الإرث
وهو مايورث من الميت بسبب أو نسب.
← الإرث في اللغة
الإرث- بالكسر- أصله الورث،
[۱] [۲] [۳] [۴] [۵] مصدرُ وَرِث، يَرِث وِرثاً ووِرثة ووِراثة ووُرّاثاً فأُبدلت الواو همزةً وتاءً فصار إرثاً وتراثاً. وكذا الياء في الميراث.
ومن معانيه:
الأصل والبقيّة من الشيء، و
الأمر القديم الذي توارثه الآخر عن الأوّل،
[۶] [۷] وأن يكون الشيء لقوم ثمّ يصير إلى آخرين بنسب أو سبب.
[۸]
وقد يطلق (الإرث) و (الميراث)، و (التراث)، ويراد منها: الموروث، حيث قال: «الوراثة والإرث:
انتقال قنية إليك عن غيرك من غير عقد، ولا ما يجري مجرى العقد، وسمّي بذلك المنتقِل عن الميّت، فيقال للقنية الموروثة: ميراث وإرث».،
[۹] [۱۰] [۱۱] ويقاربه على هذا
الإطلاق في المعنى
التركة .
[۱۲]
← الإرث في الاصطلاح
لا يوجد لدى
الفقهاء لكلمة الإرث معنىً غير المعنى المعروف الذي هو أحد معانيها اللغوية، حيث قيل: «الظاهر أنّ الإرث غير منقول عن معناه اللغوي، بل
الاستحقاق أحد معانيه».
[۱۳] وإنّما اختلفت كلماتهم في تحديد ما يكون ميراثاً شرعاً ومن يستحقّه.
فعرّف
الشهيد الأوّل الميراث: ب «ما يستحقّه
إنسان بموت آخر بنسب أو سبب
بالأصالة ».
[۱۴]
وقال
الشهيد الثاني : هذا إذا كان الميراث مأخوذاً من الموروث، وأمّا إذا كان مأخوذاً من الإرث فهو «استحقاق إنسان بموت آخر بنسب أو سبب شيئاً بالأصالة».
[۱۵] فدخل بقيد: (ما يستحقه) المال عيناً ومنفعةً، والحقوق المالية كالخيار والشفعة، وغير المالية كالقصاص وحدّ القذف، وخرج بقوله: (بسبب أو نسب)
الوصية للغير، وبقيد (بالأصالة) الوقف المترتّب على الأولاد ثمّ على أولادهم؛ لأنّه ليس بأصل الشرع بل بسبب عروض الوقف.
[۱۶]
لكن اورد عليه بأنّه لم يشمل
المرتد عن فطرةٍ؛ فإنّه يُورّث وإن كان حيّاً.
[۱۷]
ولهذا عرّفه
الفاضل النراقي : بأنّه «حقّ منتقل من ميّت حقيقةً أو حكماً إلى حيٍّ كذلك ابتداء، فدخل في الحدّ الحقّ المالي وغيره كالحدّ، ودخل بقولنا: (حكماً) في الموضعين
المرتدّ الفطري وإن لم يقتل، والمفقود والحمل والغريق ونحوه...».
[۱۸]
الألفاظ ذات الصلة [تعديل]
← الفرائض
وهي جمع فريضة من الفرض بمعنى الحزّ والقطع والتوقيت والتقدير و
الإيجاب والتحديد.
[۱۹] [۲۰] [۲۱] [۲۲]
وفي عرف الفقهاء بشكل عامّ مرادف للواجب،
[۲۳] وقد تطلق ويراد منها ما ثبت بالكتاب قبال ما ثبت بالسنّة، حيث قال- في مقام الجمع بين الأخبار الدالّة على أنّ غسل الجمعة فريضة والدالّة على أنّه سنّة-: «وأنت خبير بأنّ الجمع بينها بحمل السنة على ما ثبت بالسنّة، والفريضة على ما ثبت وجوبه بالكتاب غير بعيد... وهو اصطلاح
الصدوق ، كما يشعر به قوله: (الغسل كلّه سنّة ما خلا
غسل الجنابة )، وهذا الذي اصطلح عليه قدّس اللَّه روحه ليس من مخترعاته، بل ورد في كثير من الأخبار عن أئمّتنا عليهم السلام، كما رواه الشيخ في
التهذيب عن
الرضا عليه السلام بطرق عديدة: «أنّ الغسل من الجنابة فريضة وغسل الميّت سنّة»، قال الشيخ: يراد أنّ فرضه عرف من جهة السنّة؛ لأنّ
القرآن لا يدلّ على فرض غسل الميّت»..
[۲۴] [۲۵] [۲۶] [۲۷]
ومنه إطلاق الفرائض على السهام الستّة التي بيّنها اللَّه تعالى في
الكتاب المجيد على سبيل التفصيل «ويظهر ذلك لمن لحظ أخبار
بطلان العول حيث يقول
أبو جعفر عليه السلام : «إنّ الفرائض لا تعول على أكثر من ستّة»..
[۲۸] [۲۹] نعم، فرّقوا بين الفريضة والفرائض، فأطلقوا الفريضة على مطلق السهام ولو الحاصلة من السنّة وآية
اولي الأرحام ،
[۳۰] وأطلقوا الفرائض على خصوص السهام المفروضة في الكتاب على التفصيل.
[۳۱] [۳۲] [۳۳] [۳۴]
فالإرث أعمّ من الفريضة إن اريد بها المفروض بالتفصيل، أمّا إن اريد بها ما يعمّ المفروض
بالإجمال كإرث اولي
الأرحام فهو بمعناه،
[۳۵] لكن مع ذلك يبقى هو أعمّ من جهة شموله للحقوق المالية وغيرها واختصاصها بالاولى، ولاعتبار التقدير في الفريضة وعدم اعتباره في الإرث، والقول بتساويهما بإرادة ما يشمل غير المقدّر من الفرائض ولو بالتغليب إنّما يفيد لو اريد منها ما يشمل غير الماليّة أيضاً، وإطلاقها عليه غير متعارف،
[۳۶] ومن ثمّ كان التعبير بالمواريث أولى من التعبير بالفرائض.
[۳۷]
ولكنّ الكثير من الفقهاء عنونوا كتاب الإرث ب (
كتاب الفرائض )، إمّا تغليباً لكون السهام المخصوصة هي
الأصل في الباب، أو تبعاً للنص ففي
النبوي : «تعلّموا الفرائض وعلّموها الناس...».
[۳۸] [۳۹]
← التركة
تركة الميّت ميراثه وتراثه المتروك،
[۴۰] [۴۱] [۴۲] ومنه قوله تعالى: «وَ لِكُلٍّ جَعَلْنا مَوالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ».
[۴۳]
وهي أعمّ من الإرث؛ لشمولها لما يورث وما لا يورث من الأعيان التي تعلّق حقّ الغير بها والأموال التي يحتاج إليها في التجهيز، وقضاء الديون وما بقي للموصى لهم والورثة.
[۴۴]
← أهمية الإرث
←←الإرث في الآيات
إنّ لأصل الوراثة والتوارث في نظر
الشارع نوع
امتياز ومزيد تشرّف
[۴۵] حيث وصف سبحانه وتعالى ذاته المقدّسة بالوارث، في قوله تعالى: «إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَ مَنْ عَلَيْهَا وَ إِلَيْنَا يُرْجَعُونَ».،
[۴۶] وجميع ما في السماوات والأرض بالميراث، في قوله تعالى: «وَ لِلّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ».؛
[۴۷] لبقائه بعد فناء كلّ شيء، فيرجع جميع ملك العباد إليه وحده لا شريك له.
ثمّ أخبر عن نعمة الوراثة لأنبيائه عليهم السلام، وطلبهم من اللَّه تعالى ذلك، في قوله تعالى: «رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْداً وَ أَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ».،
[۴۸] وإعطائه سبحانه كرامة لهم؛ لقوله تعالى إخباراً على لسان زكريّا عليه السلام: «فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا• يَرِثُنِي وَ يَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَ اجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا»،
[۴۹] وقوله تعالى: «وَ وَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ».
[۵۰]
وجعل اللَّه تعالى التوارث قانوناً عاماً لكلّ الناس، في قوله تعالى: «وَ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَ الْأَقْرَبُونَ».،
[۵۱] ولم يحرم منه إلّا من ليس له عزّة
الإسلام والولاية وحرمة النفس وطيب الولادة.
ثمّ اعتنى جلّ شأنه فضل اعتناء في تفصيل مسائله وبيان مقاديره بقدر لا يحتمل الزيادة والنقصان دون غيره كالصلاة والزكاة وغيرهما من العبادات التي ذكرها مجملة، وتولّى سبحانه بنفسه بيان نصب الورثة وأوصى بها حتى لا تسول للإنسان نفسه أن يزيد أو ينقص فيها في قوله تعالى: «يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ»،
[۵۲] وقوله تعالى: «يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ»،
[۵۳] وغيرهما من آيات المواريث.
وبعد أن بيّن تعالى شأنه نصيب كلّ وارث حذّر من يتعدّى حدوده سبحانه فقال: «تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَ مَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَ ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ• وَ مَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ يَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ ناراً خالِداً فِيها وَ لَهُ عَذابٌ مُهِينٌ».
[۵۴]
←←الإرث في الروايات
وكذا جاء الحثّ والتحذير على لسان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم حيث حذّر أصحابه من ظهور الفتنة المقبلة والاختلاف الهادم لدينهم بعد قبضه صلى الله عليه وآله وسلم بإهمالهم الفرائض وتعدّيهم الحدود، فقد روي عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال: «تعلّموا
القرآن وعلّموه الناس وتعلّموا الفرائض وعلّموها الناس، فإنّي امرؤٌ مقبوضٌ وسيقبض العلم وتظهر الفتن حتى يختلف الرجلان في فريضة ولا يجدان من يفصل بينهما».
وفي رواية اخرى: «تعلّموا الفرائض وعلّموها الناس، فإنّها نصف العلم، وهو يُنسى، وهو أوّل شيء ينتزع من امّتي».
[۵۵]
وما روي عن أبي عبد اللَّه عليه السلام قال: «قال أمير المؤمنين عليه السلام:... يا أيّتها الامّة المتحيّرة بعد نبيّها لو كنتم قدّمتم من قدّم اللَّه، وأخّرتم من أخّر اللَّه، وجعلتم الولاية والوراثة حيث جعلها اللَّه ما عال وليّ اللَّه ولا عال سهم من فرائض اللَّه...».
[۵۶] [۵۷]
فتراه صلى الله عليه وآله وسلم كيف قرنه بالكتاب المجيد محذّراً بذهابه ليحرّك النفوس عليه ويبعث الهمم إليه، ثمّ لم يرض حتى جعله نصف العلم وإنّما هو باب من أبوابه وشعبة من شعبه؛ إعلاناً لشأنه وتنويهاً بمكانه ليحتفل به ويهتمّ بحفظه لشدّة غموضه وكثرة تشعّبه، مع مسيس الحاجة وقوّة الداعي فإنّه المال الذي يتهالكون فيه ويتنافسون في جمعه.
[۵۸]
← الإرث في الأمم السابقة
•
الإرث في الأمم السابقة ، الإرث من الامور الفطرية التي تدعو إليها طبيعة البشر لتنظيم حياتهم، فلذا عرفته الإنسانية منذ القدم، وتعرّضت له الشرائع السماوية والأعراف الإنسانية قديماً وحديثاً، كلّ ذلك لتلبية النزعات الفطرية عند الإنسان من حبّه التملّك ، وحبّه أن يصل ما يملكه بعد موته إلى أولى الناس به، وقد مرّت عليه أطوار كان يختلف مصداق (أولى الناس به) برهة بعد برهة حتى وصل إلى الحالة العادلة التي نراها في الإسلام ، فلا تخلو امّة من الامم من نظام إرث يتماشى مع اصولها الفكرية والاجتماعية وظروفها المعيشية.
خصائص نظام الإرث الإسلامي [تعديل]
•
خصائص نظام الإرث الإسلامي ، أمّا الإسلام - الذي هو التشريع الإلهي الصادر عن ربّ العالمين العالم بأسرار البشريّة والخبير بما يصلحها ويفسدها- فقد عالج مسألة الإرث وكيفية التعامل مع تركة الميت علاجاً أساسيّاً واضعاً لذلك نظاماً دقيقاً لو قورن بينه وبين أنظمة الإرث في غيره لتبين بوضوح سموّ نظام الإرث الإسلامي وتميّزه بالحكمة و العدالة والحق، ونشير إلى جملة من هذه الامتيازات بصورة مختصرة تاركين تفصيلها إلى الأبحاث القادمة.
تشريع الإرث [تعديل]
•
تشريع الإرث ،
الإرث مشروع بالكتاب والسنّة و
الإجماع ،
[۵۹] [۶۰] [۶۱] بل هو من ضروريّات الدين.
[۶۲]
أركان الإرث [تعديل]
•
أركان الإرث ، المراد من الأركان ما يكون من أجزاء الماهيّة وقوامها بحيث لا تتعقّل ولا تتصوّر تلك الماهيّة من دونها. وللإرث أركان ثلاثة لا بدّ منها لتتعقّل ماهيّة الإرث : ۱- المورّث، ۲- الوارث، ۳- الموروث.
الحقوق المتعلقة بالتركة والترتيب بينها [تعديل]
•
الحقوق المتعلقة بالتركة ، إنّ الحقوق المتعلّقة بالتركة أربعة يتقدّم بعضها على بعض رتبةً، وهي: تجهيز الميّت، ثمّ الدين، ثمّ الوصايا، ثمّ الميراث.
ما يتعلق به الإرث [تعديل]
•
ما يتعلق به الإرث ، يتعلّق
الإرث بكلّ ما يصدق عليه أنّه تركة الميّت عرفاً
[۶۳] [۶۴] من الأموال والحقوق، بمقتضى
إطلاق آيات
تشريع الإرث وكذلك الروايات.
موجبات الإرث [تعديل]
•
موجبات الإرث ، هو عند الفقهاء هنا مرادف للسبب، والمقتضي، ومن هنا عبّر بعضهم عن موجبات الإرث بالأسباب. وموجبات الإرث بحسب
الاستقراء والضرورة من الدين قسمان: النسب والسبب، والمراد بالسبب الأعمّ من الزوجيّة والولاء، وجعله بعض ثلاثة: النسب و الزوجية و الولاء .
موانع الإرث ولواحقها [تعديل]
← الموانع
الموانع جمع المانع من المنع، بمعنى الحيلولة بين الرجل وبين الشيء الذي يريده، وهو ضدّ
الإعطاء .
[۶۵] [۶۶]
وفي
الاصطلاح ما يلزم من وجوده عدم الممنوع، بعد تماميّة أركانه ووجود المقتضي له، والمقصود منه هنا ما يمنع عن الإرث رغم تحقّق موجبه من النسب أو السبب،
[۶۷] وهو على نحوين:
۱- المنع بشخص، كمنع الأقرب الأبعد عن الارث، وهو ما يعبّر عنه الفقهاء بالحجب.
۲- المنع بوصف، كمنع القاتل والكافر عن الميراث، وهو المراد من المانع هنا عند
الإطلاق . قال
السيد العاملي : «المراد من قولهم: (موانع الإرث)... ما يمنع
الإنسان من أن يرث ما تركه الميّت ميراثاً أصلًا مع كونه من
أهل الإرث وفي طبقة الإرث ودرجته، وكون المنع (وصفاً) قائماً في نفسه، لا (أمراً قائماً) في غيره وإلّا لكان حجباً».
[۶۸]
← عدد الموانع
اختلف الفقهاء في عدد الموانع فذكر بعضهم ثلاثة
[۶۹] [۷۰]؟ وآخر أكثر من ذلك
[۷۱] [۷۲] [۷۳]؟ حتى أنهاها بعضهم إلى عشرين،
[۷۴] ولكن لا يتحقّق في كثير منها حدّ المانع؛ لأنّ عدم الإرث فيها يرجع إلى عدم المقتضي له لا لوجود المانع عنه؛ ولذا عنون بعض الفقهاء- كالمحقق- بعضها بالموانع وبعضها باللواحق.
[۷۵]وكيف كان، فما أجمع الفقهاء على مانعيّته ثلاثة، وهي: الكفر، والقتل، والرق.
[۷۶]
←←الكفر
•
الكفر المانع من الإرث ،موانع الإرث هو ما يمنع
الإنسان من أن يرث ما تركه الميّت ميراثاً أصلًا مع كونه من أهل الإرث وفي طبقة الإرث ودرجته، وكون المنع (وصفاً) قائماً في نفسه، لا (أمراً قائماً) في غيره وإلّا لكان حجباً، واختلف الفقهاء في عدد الموانع فذكر بعضهم ثلاثة وآخر أكثر من ذلك، وكيف كان، فما أجمع الفقهاء على مانعيّته ثلاثة، وهي: الكفر، والقتل، والرق ، ونبحث في التالي عن مانعية الكفر من الإرث.
←←القتل
•
القتل المانع من الإرث ، أجمع الفقهاء على مانعيّة القتل من الإرث ؛ والحكمة في ذلك مقابلة القاتل بنقيض مطلوبه ومعاقبته على فعله، و
احتياطاً في عصمة الدم لكي لا يقتل
أهل المواريث بعضهم بعضاً طمعاً في الميراث، فيكون من أظهر أمثلة: (من استعجل الشيء قبل أوانه عوقب بحرمانه).
←←الرق
•
الرق المانع من الإرث ، اتّفق الفقهاء على مانعية الرق للإرث من الجانبين (الوارث والمورّث) من غير فرق بين القنّ والمتشبّث بالحرّية كأُمّ الولد والمكاتب المشروط والمطلق الذي لم يؤدّ شيئاً من مال الكتابة .
← لواحق موانع الإرث
•
لواحق موانع الإرث ، والمراد منها ما ينتفي به حقّ الإرث لعدم توفّر أركان الإرث أو مقتضيه. وهي بهذا المفهوم كثيرة، والعمدة منها امور: أ-اللعان، ب-الزنا، ج-الغيبة المنقطعة، د-الحمل، ه-
استيعاب الدين للتركة.
الحجب [تعديل]
← الحجب في اللغة
وهو لغة: المنع،
[۷۷] [۷۸] ومنه قيل للستر:
حجاب؛ لأنّه يمنع من المشاهدة،
[۷۹] [۸۰] [۸۱] وللبوّاب حاجب؛ لأنّه يمنع من الدخول،
[۸۲] [۸۳] ومنه الحجب في الفرائض؛ لأنّه يمنع من الإرث.
[۸۴]
← الحجب في الاصطلاح
واصطلاحاً: منع من قام به سبب الإرث بالكلّية أو من أوفر حظّيه.
[۸۵] [۸۶] [۸۷]
← الفرق بين المنع والحجب
والفرق بين المنع بالأسباب المتقدّمة والحجب من وجوه:
الأوّل: أنّ الوارث إذا كان ممنوعاً عنه لأمرٍ يرجع إلى الغير فذاك حجب، وإن كان ممنوعاً لأمرٍ حاصلٍ فيه فذلك المنع.
[۸۸]
الثاني: انّ الحجب لا يكون بأمر عارضي بينما يكون المنع بأمر عارضي.
الثالث: انّ الحجب قد يكون حجب حرمان وهو الحجب عن الإرث بالكلّية وقد يكون حجب نقصان وهو الحجب عن بعض الإرث، بينما يكون المنع من الإرث بالكلّية.
الرابع: أنّ المانع يمنع نفس من يتّصف بوجود المانع عن الإرث بينما انّ الحاجب لا يمنع من يتّصف بوجود الحاجب عن الإرث، بل يمنع غيره عنه ولهذا يكون المتّصف بصفة المانع لو لا المانع وارثاً بينما يمكن أن لا يكون المتّصف بصفة الحاجب لو لا الحجب وارثاً كما في الإخوة فإنّهم لا يرثون من أخيهم إذا كان له
أبوان وإنّما يظهر
أثر الحجب بالنسبة إلى قدر إرث
الامّ لا بالنسبة إلى أنفسهم.
الخامس: انّ الحاجب عبارة عن الإنسان بينما يكون المانع غير الإنسان كالكفر والقتل ونحوهما.
[۸۹] [۹۰] [۹۱]
← أنواع الحجب
الحجب على أقسام:
الأوّل: الحجب عن بعض ما يستحقّه الوارث لغيره مثل حجب الإخوة والأخوات الامّ عن الثلث إلى السدس، والحجب لا للغير وهو قسمان: حجب عن أصل الإرث، كحجب الأبعد بالأقرب، وحجب عن بعض الإرث كحجب
الأبوين بالأولاد.
[۹۲]
واصطلحوا على الأوّل حجب الحرمان،
[۹۳] [۹۴] والحجب المطلق
[۹۵] أو العامّ،
[۹۶] وعلى الثاني بحجب النقصان،
[۹۷] [۹۸] والحجب المقيّد
[۹۹] أو الخاصّ.
[۱۰۰] فيكون الحجب على قسمين:
←←حجب الحرمان
•
حجب حرمان الإرث ، وهو أن يمنع الحاجب المحجوب عن الإرث بالكلّية
[۱۰۱] بشرط خلوّه عن موانع الإرث
[۱۰۲] كمنع الأبعد بالأقرب.
[۱۰۳] [۱۰۴]
←←حجب النقصان
•
حجب نقصان الإرث ، وهو من حيث المفهوم وإن لم يختصّ بمواضع معيّنة؛ لثبوته في حقّ كلّ وارث لولاه لورث الآخر أزيد ممّا يرث معه. (ولذا عُدّ كلّ ما يمنع من بعض الميراث من أقسام حجب النقصان. )
استحقاق الإرث [تعديل]
•
استحقاق الإرث ، أنواع الاستحقاق وهي كالتالي: أ-الإرث بالفرض، ب-الإرث بالرد، ج-الإرث بالقرابة ، د-الإرث بالولاء، ثم بلحاظ أنواع التوريث ينقسم المستحقّون للإرث إلى خمسة أقسام تفصيلها فيما يلي.
مقادير السهام وكيفية اجتماعها [تعديل]
•
مقادير سهام الإرث ، قد تعرّض الفقهاء في هذا المجال إلى عدّة امور نستعرضها ضمن النقاط التالية: مقادير السهام وأصحابها ، صور
اجتماع الفروض وامتناعها، التعصيب، العول.
ميراث الأنساب [تعديل]
•
ميراث الأنساب ، لقد نصّ القرآن الكريم على
ميراث الأنساب في عدّة آيات:
منها: قوله تعالى: «لِلرِّجالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ وَ لِلنِّساءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيباً مَفْرُوضاً».
[۱۰۵]
ومنها: قوله تعالى: «وَ لِكُلٍّ جَعَلْنا مَوالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ وَ الَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمانُكُمْ».
[۱۰۶] وهذه الآيات تدلّ على أنّ
انتقال الميراث إليهم قهريّ ويدخل في ملكهم- على أساس الأقرب فالأقرب- من غير
اختيار أحدٍ من الورّاث.
[۱۰۷]
ميراث الأزواج [تعديل]
•
ميراث الأزواج ، أثبت الله سبحانه ميراث الزوجين وجعل ميراث كلّ منهما من الآخر منوطاً ومبنيّاً على الزوجيّة وحدّد مقدار ميراث كلّ منهما، فالزوج يرث النصف أو الربع، والزوجة ترث الربع أو الثمن.
الميراث بالولاء [تعديل]
•
الميراث بولاء العتق ، وهو أن يكون الإنسان مالكاً لإنسان آخر فيعتقه فيكون حرّاً، فيصبح المالك بعمله هذا وارثاً له بعد موته بشروط تأتي.
الفرائض وطريقة استخراجه [تعديل]
•
فرائض الإرث ، من المناسب أن يكون هذا البحث في مقدّمة الفرائض بدلًا من أن يكون في خاتمتها؛
لابتناء معرفتها وكيفيّة
استخراج السهام عليه، كما فعل ذلك الشهيد في
الدروس ،
[۱۰۸] إلّا أنّ أكثر الفقهاء
[۱۰۹] تعرّضوا له في خاتمة الفرائض، فاتّبعنا في ذلك إثرهم.
لواحق الإرث [تعديل]
•
لواحق الإرث ، وفيه بحوث منها: ميراث ولد الملاعنة، ميراث ولد الزنا، ميراث ولد الشبهة، ميراث الحمل، حكم تبرّي الرجل من جريرة ولده وميراثه، و... .
إرث الحقوق [تعديل]
•
إرث الحقوق ، الحقوق جمع الحق، وهو يدل على
إحكام الشيء، والحقوق تورث، لأنها ممّا يصدق عليها عنوان تركة الميّت، والدليل على صدق تركة الميّت عليه هو تعريفه وطبع الحقّ يقتضي جواز إسقاطه ونقله.
دعاوى المواريث [تعديل]
•
دعاوى المواريث ، وفيها عدّة مسائل تعرّض لها الفقهاء نذكرها تباعاً: أ-إذا مات
مسلم عن ولدين مسبوقين بالكفر، ب-أن يدّعي شخص وراثة ما في يد شخص آخر، ج-إذا كان لامرأة ولد واحد وماتت
المرأة وولدها، د-لو تنازع وارث الميت وزوجته حول شيء من التركة ، ه-تأثير حكم الحاكم.
المراجع [تعديل]
المصدر [تعديل]
الموسوعة الفقهية، ج۹، ص۹-۴۲۸.
