الانتظار(في العبادات)

---

لتصفح عناوين مشابهة، انظر الانتظار (توضيح) .
ورد الانتظار في بعض الأحكام المتعلّقة بالامور العبادية وأهمّها إجمالًا ما يلي:


انتظار الماء وعدم التيمم مع رجاء التمكن منه في الوقت [تعديل]

---

يمكن تصوّر لزوم الانتظار وعدمه في التيمّم مع سعة الوقت   في ثلاث صور:

← العلم بارتفاع العذر
 فيما إذا علم المكلّف بارتفاع العذر في آخر الوقت، و المشهور   في هذه الصورة عدم جواز البدار ووجوب الصبر والانتظار إلى أن يتمكّن من الماء، ^[۱] بل ادّعي عليه الإجماع. ^[۲] وتدلّ عليه الأخبار ^[۳] الآمرة بطلب الماء ، فإنّ فقدان الماء في أوّل الوقت لو كان كافياً لما وجب الطلب ولجاز التيمّم بدونه. ^[۴]

← العلم ببقاء العذر
 فيما إذا علم ببقاء عذره إلى آخر الوقت وعدم ارتفاعه في الأثناء.

← احتمال ارتفاع العذر
 ما إذا احتمل ارتفاع العذر ورجى التمكّن من الطهارة المائية   قبل خروج الوقت.
وقد اختلف الفقهاء - تبعاً لاختلاف الروايات- في الصورتين الأخيرتين على ثلاثة أقوال:

←←عدم جواز البدار
 بل عليه الصبر و الانتظار   إلى آخر الوقت، وقد ذهب إليه الأكثر ، ^{[۵] [۶] [۷] [۸]} وهو المنسوب إلى المشهور ، ^{[۹] [۱۰] [۱۱]} بل ادّعي عليه الإجماع. ^{[۱۲] [۱۳]}وفي السرائر : «التيمّم عند جميع أصحابنا إلّامن شذّ ممّن لا يعتمد بقوله؛ لأنّه قد عرف باسمه ونسبه، إنّما يجب في آخر الوقت». ^{[۱۴] [۱۵] [۱۶] [۱۷] [۱۸]}
واستدلّ ^{[۱۹] [۲۰] [۲۱]} له بجملة من الروايات، ^{[۲۲] [۲۳]} منها: صحيح محمّد بن مسلم   عن أبي عبد اللَّه عليه السلام قال: سمعته يقول: «إذا لم تجد ماءً وأردت التيمّم فأخّر التيمّم إلى آخر الوقت، فإن فاتك الماء لم تفتك الأرض ». ^[۲۴]

←←جواز البدار
 وعدم لزوم التأخير والانتظار، وهو ما اختاره جماعة من الفقهاء. ^{[۲۵] [۲۶] [۲۷] [۲۸]} واستدلّ له من الكتاب ^{[۲۹] [۳۰]} بقوله تعالى: «فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا»؛ ^[۳۱] إذ يصدق عدم الوجدان في الوقت مع مجرّد الاحتمال . ومن السنّة ^{[۳۲] [۳۳]} بمجموعة من الروايات، منها: صحيحة زرارة ، قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام : فإن أصاب الماء وقد صلّى بتيمّم وهو في وقت، قال: «تمّت صلاته ولا إعادة عليه». ^[۳۴]

←←التفصيل بين الرجاء واليأس
 التفصيل بين رجاء الوجدان فيجب الانتظار، وبين اليأس أو  الاطمئنان بعدم وجدان الماء إلى آخر الوقت فيجوز البدار، وهو المنسوب إلى ابن الجنيد   ^[۳۵] وابن أبي عقيل، ^[۳۶] واختاره جماعة. ^{[۳۷] [۳۸] [۳۹] [۴۰] [۴۱] [۴۲]}
وتفصيل البحث موكول إلى محلّه.

الانتظار بمن شك في موته ثلاثة أيام [تعديل]

---

استثنى الفقهاء من مسألة استحباب تعجيل تجهيز الميّت حالة الشكّ و الاشتباه في حصول الموت، فقد ذكروا أنّه يحرم التعجيل في تجهيز المشكوك وفاته ما لم يستبرأ بإحدى علامات الموت المفيدة للعلم كحصول الريح ، فإذا لم يرتفع الشكّ بذلك انتظر به ثلاثة أيّام. ^{[۴۳] [۴۴] [۴۵] [۴۶] [۴۷] [۴۸] [۴۹]}
وتدلّ عليه النصوص المستفيضة ، ^{[۵۰] [۵۱] [۵۲] [۵۳] [۵۴]} ففي صحيحة هشام بن الحكم   عن أبي الحسن عليه السلام في المصعوق و الغريق ، قال: «ينتظر به ثلاثة أيّام إلّاأن يتغيّر قبل ذلك». ^[۵۵] وفي رواية علي بن أبي حمزة   عن  أبي إبراهيم عليه السلام أنّه قال: «ينبغي للغريق والمصعوق أن يتربّص به ثلاثاً لا يدفن إلّا أن يجي‏ء منه ريح تدلّ على موته». ^[۵۶]

انتظار صلاة الفريضة وفضله [تعديل]

---

تضمّنت جملة من الروايات فضل انتظار الصلاة و التطلّع   إلى وقتها حتى تؤدّى في أوّل وقتها، ^[۵۷] منها: ما روي عن الإمام الصادق عليه السلام   أنّه قال: «كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم   يقول: من حبس نفسه على صلاة فريضة   ينتظر وقتها، فصلّاها في أوّل وقتها فأتمّ ركوعها و سجودها   و خشوعها ، ثمّ مجّد اللَّه عزّوجلّ وعظّمه وحمده حتى يدخل وقت صلاة اخرى، لم يلغ بينهما، كتب اللَّه له كأجر الحاجّ المعتمر ، وكان من أهل علّيين». ^[۵۸]
ومنها: ما روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم   أنّه كان ينتظر دخول وقت الصلاة - بشوق و لهفة - ويقول لبلال مؤذّنه : «أرحنا يا  بلال ». ^{[۵۹] [۶۰] [۶۱]}
ومنها: ما رواه عيسى بن عبد اللَّه الهاشمي   عن أبيه عن جدّه عن علي عليه السلام   قال: «قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم : انتظار الصلاة بعد الصلاة كنز من كنوز الجنّة ». ^[۶۲]
ويتأكّد فضل انتظار الصلاة و استحبابه   في المسجد ، فقد رواه السكوني عن الإمام الصادق   عن آبائه عليهم السلام قال: «قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم: الجلوس في المسجد لانتظار الصلاة عبادة ما لم يحدث، قيل: يا رسول اللَّه، وما الحدث ؟ قال: الغيبة ». ^[۶۳]
وعن إبراهيم بن عبد الحميد   عن أبي عبد اللَّه عليه السلام قال: «من أقام في مسجد بعد صلاته انتظاراً للصلاة فهو ضيف اللَّه، وحقّ على اللَّه أن يكرم ضيفه». ^[۶۴]

تأخير الصلاة انتظاراً للجماعة [تعديل]

---

لا إشكال في استحباب انتظار الجماعة   إذا لم يوجب التأخير والانتظار الخروج عن وقت الفضيلة، ^{[۶۵] [۶۶]} سواء كان الانتظار من الإمام أم من المأموم . ^{[۶۷] [۶۸]}
وإنّما الكلام في استحباب الانتظار المفضي إلى الإفراط في التأخير، بحيث يخرج وقت الفضيلة، فقد اختار بعضهم الاستحباب ولو أفضى إلى ذلك؛ ^{[۶۹] [۷۰]}وعبارة كلّ من الذكرى و المدارك   ،و الغنائم   مطلقة ، فقد استثنوا من أفضلية الوقت الأوّل إذا كان التأخير مشتملًا على صفة كمال، كانتظار الجماعة. ^{[۷۱] [۷۲] [۷۳]} لرواية جميل بن صالح، أنّه سأل الإمام الصادق عليه السلام أيّهما أفضل، يصلّي الرجل لنفسه في أوّل الوقت، أو يؤخّر قليلًا ويصلّي بأهل مسجده إذا كان إمامهم؟ قال: «يؤخّر ويصلّي بأهل مسجده إذا كان هو الإمام». ^[۷۴]
لكن ناقش السيّد الخوئي   ذلك بضعف الرواية سنداً ودلالةً، ^{[۷۵] [۷۶]} على أنّها خاصّ بحالة كونه إماماً لا مطلقاً. كما أنّ ما دلّ على الحثّ و الترغيب   على صلاة الجماعة   مزاحم بما دلّ على أفضلية التعجيل و الإتيان   بها في أوّل وقتها، و مراعاة   وقت الفضيلة فرادى أهمّ وأفضل من التأخير والإتيان بها جماعة. ^[۷۷]
والتفصيل في محلّه.

انتظار الإمام الراتب للجماعة [تعديل]

---

لا خلاف   ^{[۷۸] [۷۹]} في أنّ الإمام الراتب - المعبّر عنه في بعض كلمات الفقهاء بصاحب المسجد - مع حضوره أولى من غيره بإمامة الجماعة، إنّما الخلاف مع تأخّره وغيبته، فقد اختار جماعة من الفقهاء عدم سقوط الأولويّة بذلك، بل تبقى على حالها ويستحبّ أن ينتظر الإمام أو يراسل إلى أن يضيق وقت الفضيلة، فإن خيف فوت الفضل أو الوقت قدّم غيره. ^{[۸۰] [۸۱] [۸۲] [۸۳] [۸۴]}
ويدلّ عليه ^{[۸۵] [۸۶]} إطلاق ما دلّ على أنّ صاحب المسجد أحقّ بمسجده. ^[۸۷]
وذهب العلّامة الحلّي   إلى عدم الانتظار؛ معلّلًا ذلك بأنّ في الانتظار تأخيراً للعبادة عن أوّل وقتها، وذلك شي‏ء مرغوب عنه. ^[۸۸]
ومستدلّاً له بما رواه معاوية بن شريح   عن أبي عبد اللَّه عليه السلام- في حديث- قال: «إذا قال المؤذّن : قد قامت الصلاة، ينبغي لمن في المسجد أن يقوموا على أرجلهم ويقدّموا بعضهم ولا ينتظروا الإمام»، قال: قلت: وإن كان الإمام هو المؤذّن؟ قال: «وإن كان، فلا ينتظرونه ويقدّموا بعضهم». ^[۸۹]

إطالة الإمام ركوعه انتظاراً للداخلين [تعديل]

---

يستحبّ للإمام إذا أحسّ بداخلٍ حال ركوعه أن يطيل بقدر ركوعه؛ انتظاراً للداخلين، ثمّ يرفع رأسه وإن أحسّ بداخل، ^{[۹۰] [۹۱] [۹۲] [۹۳] [۹۴] [۹۵]} وادّعى بعضهم أنّه إجماعي . ^{[۹۶] [۹۷] [۹۸]}
ويدلّ عليه تحصيل فضيلة الاجتماع ؛ لأنّ للإمام بكلّ من صلّى خلفه حسنة . ^[۹۹]
ورواية جابر الجعفي، ^{[۱۰۰] [۱۰۱] [۱۰۲]} قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام : إنّي أؤُمّ قوماً فأركع، فيدخل الناس وأنا راكع، فكم أنتظر؟ فقال: «ما أعجب ما تسأل عنه يا جابر، انتظر مِثْلَيْ ركوعك، فإن انقطعوا وإلّا فارفع رأسك». ^[۱۰۳]
وتفصيل البحث يراجع في محلّه.

انتظار الإمام في صلاة الخوف [تعديل]

---

صلاة الخوف   ركعتان، وأشهرها ^{[۱۰۴] [۱۰۵] [۱۰۶]} كيفية صلاة ذات الرقاع، وهي: أن يفترق المقاتلون إلى طائفتين، تقف إحداهما بإزاء العدو ، والاخرى تصلّي مع الإمام الركعة الاولى، فإذا قام إلى الثانية أطال الإمام في قراءته حتى تفرغ هذه الطائفة من صلاتها بعدما تنوي الانفراد ، ويبقى الإمام منتظراً للطائفة الثانية لكي تلتحق به، كما يبقى لهم منتظراً في التشهّد حتى تتمّ الصلاة. ^{[۱۰۷] [۱۰۸] [۱۰۹] [۱۱۰] [۱۱۱] [۱۱۲] [۱۱۳]}
ومستند هذه الكيفيّة رواية الحلبي ^{[۱۱۴] [۱۱۵] [۱۱۶]} عن الإمام الصادق عليه السلام . ^[۱۱۷]
وتفصيله في محلّه.

تقديم الإفطار على الصلاة مع انتظار الغير له [تعديل]

---

استثنى الفقهاء من استحباب تقديم  صلاة المغرب   ^{[۱۱۸] [۱۱۹] [۱۲۰] [۱۲۱]} أو العشائين   ^{[۱۲۲] [۱۲۳] [۱۲۴]} على الإفطار صورة انتظار الغير له، فإنّه يقدّم الإفطار على الصلاة، مع المحافظة على وقت الفضيلة بقدر الإمكان . ^[۱۲۵]
ويدلّ عليه جملة من النصوص، منها: صحيحة الحلبي عن أبي عبد اللَّه عليه السلام أنّه سئل عن الإفطار، أقبل الصلاة أو بعدها؟ قال: فقال: «إن كان معه قوم يخشى أن يحبسهم عن عشائهم فليفطر معهم، وإن كان غير ذلك فليصلّ ثمّ ليفطر». ^{[۱۲۶] [۱۲۷] [۱۲۸] [۱۲۹] [۱۳۰] [۱۳۱]}

تأخير إخراج الزكاة انتظاراً لمستحقّها [تعديل]

---

اختلف الفقهاء في جواز تأخير إخراج الزكاة مع إمكان الدفع ، والذي عليه الأكثر ^{[۱۳۲] [۱۳۳] [۱۳۴]}- بل المشهور ^[۱۳۵]- عدم الجواز إلّا لعذر كانتظار المستحقّ لها، ^{[۱۳۶] [۱۳۷] [۱۳۸] [۱۳۹] [۱۴۰]} وجوّز بعضهم التأخير مطلقاً، ^{[۱۴۱] [۱۴۲] [۱۴۳] [۱۴۴] [۱۴۵]} وادّعي عدم الخلاف ^[۱۴۶] فيه، وفصّل ثالث بين الإخراج- ولو بالعزل - فيجب فوراً، وبين الدفع و التسليم   فلا يجب. ^{[۱۴۷] [۱۴۸] [۱۴۹]}
وقد حدّدت بعض النصوص والفتاوى مدّة التأخير و الانتظار   بعد العزل بالشهر والشهرين، ^{[۱۵۰] [۱۵۱] [۱۵۲] [۱۵۳]} وفي بعضها بثلاثة أشهر. ^{[۱۵۴] [۱۵۵]}
و المستفاد من بعضها جواز التأخير إلى الخمسة، ^[۱۵۶] وفي اخرى تأخيرها أربعة أشهر وستّة أشهر، ^[۱۵۷] وأقصى مدّة ذكرت هي أن لا يؤخّرها إلى آخر السنة . ^{[۱۵۸] [۱۵۹]}
وتفصيل ذلك في محلّه.

انتظار المريض للبرء في الطواف [تعديل]

---

المريض المبطون إذا لم يستطع استمساك طهارته ينتظر به يوم أو يومان مع سعة الوقت، فإن زال عذره طاف بنفسه وإلّا طيف عنه، وكذا ينتظر به المدّة المذكورة لو عرض له المرض في أثناء الطواف بعد الشوط الرابع، فإن برئ تمّم طوافه وإلّا طيف عنه. ^{[۱۶۰] [۱۶۱] [۱۶۲] [۱۶۳] [۱۶۴]}
ويدلّ على انتظار البرء خبر يونس بن عبد الرحمن البجلي، ^[۱۶۵] قال: سألت أبا الحسن عليه السلام- أو كتبت إليه- عن سعيد بن يسار   أنّه سقط من جَمَله فلا يستمسك بطنه، أطوف عنه وأسعى؟ قال: «لا، ولكن دعه، فإن برئ قضى هو، وإلّا فاقض أنت عنه». ^[۱۶۶]

المراجع [تعديل]

---