الانتصاب

---

هو إقامة الشيء و استوائه .


الانتصاب في اللغة [تعديل]

---

 مصدر انتصب من النصب ، وهو يدلّ على إقامة شي‏ء وانتصاب في استواء، يقال: نصبت الرمح ، ^[۱] كما يقال: انتصب فلان، إذا قام رافعاً رأسه، ^[۲] ويقال: غبار منتصب، أي مرتفع . ^[۳]

الانتصاب في الاصطلاح [تعديل]

---

واستعمله الفقهاء بنفس المعنى اللغوي.

 الألفاظ ذات الصلة [تعديل]

---

← الاستواء
وهو بمعنى الانتصاب، ^[۴] إلّا أنّ الاستواء يكون في الجهات كلّها، والانتصاب لا يكون إلّا علوّاً . ^[۵]

← الاعتدال
وهو بمعنى الانتصاب، ^{[۶] [۷] [۸]} فيكون- بحسب الظاهر - مرادفاً له.

← القيام
وهو الانتصاب مع الإقلال ، ^{[۹] [۱۰] [۱۱]} فالانتصاب أمر معتبر في مفهوم القيام . نعم، ثبت اعتبار الانتصاب في القيام الخاص - مثل القيام الواجب - بإطلاق الأدلّة. ^[۱۲]

الحكم الإجمالي ومواطن البحث [تعديل]

---

تارةً يبحث عن الانتصاب في الصلاة حيث يجب الانتصاب مهما وجب القيام، فهو أمر معتبر في حالات القيام، ^{[۱۳] [۱۴] [۱۵] [۱۶]} لكن لا اختصاص له بالقيام؛ لأنّ الاعتدال المقابل  للانحناء - بأن جعل فقرات ظهره مستقيماً - أعمّ من أن يكون قائماً أو جالساً،   كما يأتي، كما يبحث عن الانتصاب بمعنى انتشار العضو الذكري وقيامه وذلك في مباحث النكاح و الزنا ونحوهما، وهناك الانتصاب بمعنى أثر النصب ونتيجته كنصب إمام الجمعة   أو القاضي ، وهو يراجع في مصطلح ولاية .
وعليه فالبحث يقع في محورين:

← الانتصاب في الصلاة
يقع البحث عن الانتصاب في الصلاة في مواضع، هي:

←←الانتصاب حال التكبير
لا إشكال في وجوب الانتصاب حال التكبيرة عند التمكّن منه، فلو اشتغل بالتكبير قاعداً مع القدرة عليه أو هو آخذ في القيام لم تنعقد صلاته. ^{[۱۷] [۱۸] [۱۹] [۲۰] [۲۱]}
ويدلّ عليه عدّة روايات، منها: رواية حمّاد ، حيث وردت في مقام تحديد الصلاة- إلى أن قال-: فقلت: جعلت فداك، فعلّمني الصلاة، فقام أبو عبد اللَّه عليه السلام   مستقبل القبلة منتصباً... فقال: «اللَّه أكبر»، إلى أن قال: «يا حمّاد، هكذا صلّ...». ^{[۲۲] [۲۳]}
لكن قد يظهر من الشيخ الطوسي   المخالفة، حيث جوّز الإتيان بالتكبيرة حال الانحناء، قال: «ينبغي إذا كبّر للاستفتاح و الركوع   أن يكبّر قائماً». ^[۲۴]
اللهمّ إلّاإذا فسّرنا قوله: ينبغي بمعنى مطلق المطلوبية بصرف النظر عن الوجوب و الاستحباب .
واجيب عنه- على تقدير إرادة الوجوب- بأنّه غير معروف المأخذ. ^[۲۵] هذا، ويستحبّ التكبير حال الانتصاب في مواضع:
منها: أن يبدأ بالتكبير للركوع قائماً منتصباً على المشهور بينهم. ^[۲۶]
ومنها: أن يبدأ بالتكبير بعد الرفع من الركوع حال الانتصاب، ^{[۲۷] [۲۸] [۲۹] [۳۰]} أو يقول: سمع اللَّه لمن حمده. ^[۳۱]
ومنها: أن يبدأ بالتكبير بعد الرفع من السجدة الاولى قاعداً معتدلًا، وكذا للثانية، وبعد الرفع منها أيضاً. ^{[۳۲] [۳۳] [۳۴] [۳۵]}

←←الانتصاب حال القيام
يعتبر الانتصاب حال القيام في صلاة الفريضة بلا إشكال، ^{[۳۶] [۳۷] [۳۸] [۳۹] [۴۰] [۴۱]} فلا يجوز للقادر عليه الانحناء و الميل   إلى أحد الجانبين إلّا إذا كان قليلًا بحيث لا ينافي صدق الانتصاب بإقامة الصلب . ^{[۴۲] [۴۳] [۴۴] [۴۵]}
قال السيّد اليزدي : «يعتبر في القيام الانتصاب». ^[۴۶]
ويدلّ على ذلك ما رواه زرارة ، قال:
قال أبو جعفر عليه السلام - في حديث-: «وقم منتصباً؛ فإنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم قال: من لم يقم صلبه فلا صلاة له». ^[۴۷]
فإنّ الصلب في الرواية   هو عظم من الكاهل إلى العجز ، وهو أصل الذنب، وإقامته تستلزم الانتصاب، ويتحقّق بانتصاب فقار الظهر عرفاً المتّحد مع إقامة الصلب كذلك. ^{[۴۸] [۴۹]}
ولابدّ من وصل الركوع بالانتصاب القيامي الذي كان قبله بحيث يحصل الانتقال من الحالة الانتصابية القيامية إلى هيئة الركوع. ^{[۵۰] [۵۱]}
وعلى هذا لو نسي الركوع وذكر قبل أن يسجد قام- أي انتصب ^[۵۲]- ثمّ ركع، ثمّ سجد. ^{[۵۳] [۵۴] [۵۵] [۵۶] [۵۷] [۵۸] [۵۹]} وكذا يجب رفع الرأس من الركوع منتصباً إجماعاً ؛ ^{[۶۰] [۶۱]} لرواية أبي بصير عن أبي عبد اللَّه عليه السلام قال: «إذا رفعت رأسك من الركوع فأقم صلبك؛ فإنّه لا صلاة لمن لا يقيم صلبه». ^[۶۲]
نعم، الإخلال بالانتصاب مطلقاً- سواء كان في القيام الركني أو غيره- سهواً غير قادح في الصلاة؛ ^{[۶۳] [۶۴] [۶۵] [۶۶]} أخذاً بعموم حديث: «لا تعاد» ^[۶۷] لعدم كون الانتصاب من الخمسة المستثناة . ^{[۶۸] [۶۹]} كما أنّه لو شكّ في الانتصاب من الركوع بعد جلوسه للسجود لم يلتفت. ^[۷۰]

←←انتصاب العنق حال القيام
المشهور ^[۷۱] استحباب انتصاب العنق حال القيام في الصلاة. ^{[۷۲] [۷۳] [۷۴] [۷۵] [۷۶] [۷۷]}
خلافاً لما نقل عن ظاهر الشيخ الصدوق   حيث أوجبه؛ ^{[۷۸] [۷۹]} لمرسلة حريز   عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت له: «فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ»، ^[۸۰] قال: « النحر الاعتدال في القيام أن يقيم صلبه ونحره...». ^[۸۱]
وما أبعد ما بين المنسوب إلى الشيخ الصدوق وما ذهب إليه أبو الصلاح الحلبي   من القول باستحباب الإطراق . ^{[۸۲] [۸۳]}
ولعلّه الأنسب بمقام العبوديّة في الوقوف عند من استولى على الأشياء بكمال القهاريّة. ^[۸۴] لكن لا يضرّ إطراق الرأس بالانتصاب، بناءً على ما هو المشهور بينهم. ^{[۸۵] [۸۶] [۸۷] [۸۸] [۸۹]}

←←دوران الأمر بين الانتصاب وغيره
لو دار الأمر بين ترك الانتصاب وترك الاستقلال قدّم ترك الاستقلال؛ لأهمّية مراعاة الانتصاب بالنسبة إليه فيقوم منتصباً معتمداً .
وكذا لو دار بين ترك الانتصاب وترك الاستقرار قدّم ترك الاستقرار؛ لأنّ عمدة دليل الاستقرار الإجماع ، والمتيقّن منه‏ غير هذه الصورة . ^{[۹۰] [۹۱] [۹۲] [۹۳] [۹۴]} وقدّم بعضهم الاستقرار. ^[۹۵] و التفصيل   في محلّه.

←←الانتصاب حال الجلوس
من واجبات السجود ^{[۹۶] [۹۷] [۹۸] [۹۹] [۱۰۰] [۱۰۱] [۱۰۲]} أن يرفع المصلّي رأسه من السجدة الاولى إلى أن ينتصب جالساً مطمئناً . ^[۱۰۳]
قال السيّد الشهيد الصدر : «سادساً من واجبات السجود أن يرفع رأسه من السجدة الاولى معتدلًا منتصباً في جلوسه ومطمئناً، ثمّ يهوي إلى السجدة الثانية عن هذا الاعتدال والانتصاب كما ركع عن قيام». ^[۱۰۴]

← انتصاب الذكر
تعرّض الفقهاء لانتصاب الذكر بما يلي:
۱- من الأمارات التي تفيد العلم بالبلوغ   ^[۱۰۵] قوّة انتصاب الذكر و انتشاره عند بعض الفقهاء.
۲- من العيوب المختصّة بالرجل والموجبة لثبوت حقّ الفسخ للمرأة هو العنن، وهو العرض المانع عن انتشار العضو وانتصابه بحيث لا يقدر معه على الإيلاج . ^{[۱۰۶] [۱۰۷] [۱۰۸] [۱۰۹]}
۳- ذكر بعض الفقهاء أنّه لا يتحقّق الإكراه بالزنا في طرف الرجل ؛ ^[۱۱۰] وعلّلوه بأنّ الإكراه يمنع عن انتشار العضو وانتصابه و انبعاث   القوى؛ لتوقّف ذلك على الميل النفساني المنافي لانصراف النفس عن الفعل . ^[۱۱۱] وقال آخرون بتحقّقه . ^{[۱۱۲] [۱۱۳]}
وتفصيله في محلّه.

المراجع [تعديل]

---