الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

---

لتصفح عناوين مشابهة، انظر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (توضيح) .
تارةً يكون لهذا المصطلح في كلمات الفقهاء معنى خاص، واخرى معنى عام، أمّا الخاص فهو الحمل على فعل الفرائض والواجبات، والمنع عن فعل المعاصي و المحرّمات بالقول أو الفعل.وأمّا المعنى العام فيشمل حتى الجهاد و الدفاع والقضاء و إقامة الحدود الشرعيّة؛ وذلك أنّ هذه الامور كلّها تقع في صراط تحقيق المعروف و الحيلولة دون وقوع المنكر بمعنى من المعاني، فإنّها تمنع الناس من الظلم والجور و الانحراف عن جادة الحقّ و العدالة ، كما تدفعهم لفعل الخير والصلاح والمعروف.


أمر بالمعروف ‏ونهي عن المنكر في اللغة [تعديل]

---

← الأمر
من معانيه طلب الفعل أو قول القائل لمن دونه: افعل. ويجمع على أوامر. ويشتقّ منه فيقال: آمر ومأمور. ^{[۱] [۲] [۳]}
ومن معانيه أيضاً: الشي‏ء و الحادثة   والفعل و الشأن ، فهو جامد لا يشتقّ منه، ويجمع على امور. ^{[۴] [۵] [۶]}

← المعروف
هو الخير و الرفق   و الإحسان ، ف (أمرت بالمعروف) أي بالخير والإحسان. ^{[۷] [۸] [۹]} قال ابن الأثير : «وهو - المعروف‏ - اسم جامع لكلّ ما عُرف من طاعة اللَّه و التقرّب   إليه، والإحسان إلى الناس ، وكلّ ما ندب إليه الشرع ونهى عنه من المحسَّنات و المقَبَّحات . وهو من الصفات الغالبة، أي أمرٌ معروفٌ بين الناس إذا رأوه لا ينكرونه». ^{[۱۰] [۱۱]}

← النهي
خلاف الأمر، وهو الزجر عن الفعل، أو طلب الكفّ عنه، يقال: نهيته عن كذا فانتهى عنه، أي كفّ، ^{[۱۲] [۱۳]} أو قول القائل لمن دونه: لا تفعل. ^{[۱۴] [۱۵] [۱۶]}

← المنكر
فهو ضدّ المعروف، ^{[۱۷] [۱۸] [۱۹]} فيشمل كلّ ما هو قبيح أو شرّ، وقيل: هو كلّ ما قبّحه الشرع وحرّمه وكرهه، ^{[۲۰] [۲۱]} وأطلق الشارع النهي عن  المنكر ولم يقل‏ النهي عن المعصية ؛ لأنّ لفظ المنكر أعم من لفظ المعصية، فربّما ينهى عن شي‏ء ليس بمعصية، كمنع الصبي عن شرب الخمر ، فإنّ فعله منكر لا معصية كما هو واضح.

أمر بالمعروف ‏ونهي عن المنكر في الاصطلاح [تعديل]

---

تارةً ندرس هنا المعاني الاصطلاحية للكلمات الواردة في العنوان بوصفها كلمات منفصلة ، واخرى ندمجها معاً.

← المعاني الاصطلاحية للكلمات منفصلة

←←الأمر
عند الفقهاء و الاصوليّين : هو الطلب، ولكنّهم اختلفوا في شرطيّة علوّ الآمر أو كفاية استعلائه ، فذهب المتقدّمون إلى كفاية الاستعلاء، في حين اشترط المتأخّرون العلوّ فيه.

←←النهي
فيراد به الردع عن الشي‏ء والزجر عنه.

←←المعروف
فهو كلّ فعل حسن اختصّ بوصف زائد على حسنه إذا عرف فاعله ذلك أو دلّ عليه ^{[۲۲] [۲۳] [۲۴] [۲۵] [۲۶]} بالاجتهاد أو التقليد ، ^[۲۷] والمراد بالحسن الجائز بالمعنى الأعم الشامل للواجب و المندوب   و المباح   و المكروه ؛ ^{[۲۸] [۲۹]} ولهذا اضيف قيد: واختصّ بوصف زائد على حسنه؛ لإخراج المباح، وقيد معرفة الفاعل ذلك إنّما ذكروه لإخراج حالة الجهل حيث تندرج عندهم في تعليم الجاهل و إرشاد   الضال ، لا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
هذا، وقد دأب بعض الفقهاء في باب الأمر بالمعروف على ذكر امور هي من المعروف، كالتوكّل على اللَّه تعالى و الاعتصام به، و الصبر   عند البلاء وعن محارم اللَّه تعالى، و العدل ، و التواضع ، ^{[۳۰] [۳۱] [۳۲]} إلى غير ذلك ممّا نصّت عليها كتب الفقه والحديث.

←←المنكر
فهو كلّ فعل قبيح عرف فاعله قبحه، أو دلّ عليه، ^{[۳۳] [۳۴] [۳۵] [۳۶] [۳۷]} وصرّح بعض الفقهاء بأنّ المراد بالقبيح الحرام . ^{[۳۸] [۳۹]}
وقد ذكرت امور عُدّت من المنكر، كالظلم، وقطيعة الرحم، و الغصب ، وأكل مال اليتيم   ظلماً، و شهادة الزور   وغير ذلك. ^{[۴۰] [۴۱]}

← المعنى المصطلح لانضمام الكلمات
وهو (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) فهو متعدّد؛ إذ تارةً يكون لهذا المصطلح في كلمات الفقهاء معنى خاص، واخرى معنى عام، أمّا الخاص فهو الحمل على فعل الفرائض والواجبات، والمنع عن فعل المعاصي و المحرّمات   بالقول أو الفعل. ^{[۴۲] [۴۳] [۴۴] [۴۵] [۴۶]}
وفي هذا المعنى يقع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في عرض الجهاد و القضاء و الحدود   وغيرها من الأبواب الفقهية، وهذا هو المعنى الاصطلاحي المقصود هنا. نعم، سوف يأتي أنّ بعض الفقهاء أنكر مرتبة اليد بمعنى الضرب وأمثاله في الأمر والنهي، وهؤلاء يرفضون تعريف الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بأنّهما الحمل على الطاعة أو ترك المعصية، فيكون المعنى عندهم هو البعث أو الدعوة أو طلب فعل الطاعة أو ترك المعصية.
وأمّا المعنى العام فيشمل حتى الجهاد و الدفاع والقضاء و إقامة   الحدود الشرعيّة؛ وذلك أنّ هذه الامور كلّها تقع في صراط تحقيق المعروف و الحيلولة دون وقوع المنكر بمعنى من المعاني، فإنّها تمنع الناس من الظلم والجور و الانحراف   عن جادة الحقّ و العدالة ، كما تدفعهم لفعل الخير والصلاح والمعروف.
ولأجل وجود معنى خاص وآخر عام سوف نلاحظ قريباً عند الحديث عن مواطن هذا البحث في كلمات الفقهاء كيف أنّهم أدرجوه تارةً في بحث الجهاد، واخرى في الحسبة، وثالثة مستقلّاً، وهكذا.

الألفاظ ذات الصلة [تعديل]

---

← الحسبة
وهي الأجر ، ^{[۴۷] [۴۸] [۴۹]} واسم من الاحتساب كالعدّة من الاعتداد ، أي  احتساب الأجر على اللَّه. يقال: فعلته حسبة ، أي طلباً للأجر. ^{[۵۰] [۵۱]} وفي الاصطلاح هي ما يتناول كلّ مشروع يؤدّى للَّه‏تعالى وعلم رضا الشارع بإتيانه وترغيبه إليه بحيث لا يرضى بفواته على أيّ حال، أو إهماله . ^{[۵۲] [۵۳]}
وبهذا التعريف تدخل كثير من الامور في عنوان الحسبة، كالقضاء، و إجراء   الحدود، و الولاية   على القُصّر والغُيَّب، والأمر بالمعروف بمعناه الخاصّ؛ وربما لذلك جعل الفيض الكاشاني   كلّ ذلك- عدا القضاء- في كتاب واحد، وسمّاه ب ( كتاب مفاتيح الحسبة والحدود ). ^{[۵۴] [۵۵]} وقد تطلق الحسبة على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خاصّة؛ ^{[۵۶] [۵۷]} ويبدو أنّه من هنا عنون الشهيد الأوّل في كتاب الدروس بحث الأمر بالمعروف ب (كتاب الحسبة). ^[۵۸]

← الإرشاد
وهو التطريق إلى الشي‏ء و تبيينه ، ^[۵۹] يقال: أرشده إلى الشي‏ء وعليه: هداه، وإرشاد الضالّ: هدايته الطريق وتعريفه. ^{[۶۰] [۶۱] [۶۲]} ويستعمله الفقهاء بمعنى الدلالة على الخير، والإرشاد إلى المصالح، سواء كانت دنيوية أم اخروية .
والفرق بينه وبين الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو أنّ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إنّما يجبان بعد معرفة المأمور والمنهيّ المعروفَ أو المنكر، أمّا الإرشاد فإنّما يجب لو كان الشخص المرشَد جاهلًا بالحكم، ولو كان جاهلًا بالموضوع - كما إذا لم يعلم أنّ هذا المائع خمر مع علمه بحرمة شرب الخمر- فلا يجب رفع جهله، إلّاإذا كان ما ارتكبه من الامور المهمّة التي يجب التحرّز عنها على كلّ حال، فإنّه يجب إعلامه به وإرشاده. ^{[۶۳] [۶۴] [۶۵] [۶۶]}
ويطلق الإرشاد أيضاً على ما يقابل المولوية ، حيث يقسّم الاصوليّون الأمر إلى إرشادي و مولوي ، والأوّل مثل: الأمر بشي‏ء إرشاداً إلى الشرطية، وهكذا الأوامر الواردة فيما لا يعقل فيه المولوية كالأمر بإطاعة اللَّه تعالى.

← النصيحة
أصل النُصح في اللغة: الخلوص . و النصيحة : كلمة يعبّر بها عن جملة، هي إرادة الخير للمنصوح له. ^{[۶۷] [۶۸]} وقيل: هي الدعاء إلى ما فيه الصلاح والنهي عمّا فيه الفساد. ^[۶۹] وحينئذٍ ترادف الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، إلّاأنّه جرى التعبير بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر غالباً فيما كان واجباً أو حراماً.
والنصيحة ظاهرة في الإرشاد القولي إلى الخير، أمّا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فيشملان القول والفعل بالحمل على الخير أيضاً لا أقلّ عند بعض الفقهاء.
نعم، على تقدير القول بانحصار الأمر والنهي بصيغة الأمر ومادّته وصيغة النهي ومادّته دون مطلق الترغيب و الترهيب - كما سيأتي ذهاب بعضهم إليه- كانت النسبة بين النصح والأمر والنهي هي التباين .

مواطن البحث في التصنيفات الفقهيّة [تعديل]

---

لم يتّخذ بحث الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر موقعاً ثابتاً في تصنيفات الفقهاء، وإنّما خضع في الغالب إلى منهجيّة المصنَّف بشكل عامّ، وربما تداخلت بعض العوامل في تغيير موقعه، ككون الدليل الدالّ عليه عقليّاً أو نقليّاً، وكونه من التكاليف الاجتماعيّة التي لا يرضى الشارع بتفويتها، وغير ذلك.

← تبويب الشيخ المفيد
فقد أفرد الشيخ المفيد   في المقنعة باباً مستقلّاً في آخر كتابه، وأورد فيه جميع الفرائض الاجتماعية، كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإقامة الحدود والجهاد في الدين‏. ^[۷۰] ومثله فعل تلميذه سلّار الديلمي، ^[۷۱] كما أورده الشهيد الأوّل تحت (كتاب الحسبة)، ^[۷۲] وهذا ما يعطي مؤشّراً على البعد السياسي والاجتماعي لفريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في ذهن هؤلاء الفقهاء.

← تبويب الشيخ الصدوق
وفي المقابل نجد بعض الفقهاء تعرّضوا لهذا البحث في قسم الاعتقادات كما فعل الشيخان الصدوق في الهداية ، ^[۷۳] و الطوسي في الاقتصاد ، ^[۷۴] والظاهر أنّ ذلك منهما اعتماداً على أنّ معرفتهما ممّا تتوقّف عليه معرفة عدل اللَّه تعالى، كما صرّح به الشيخ الطوسي عند حديثه عمّا يلزم المكلّف. ^[۷۵]

← تبويب العلامة الحلي
كما يرجّح أن يكون السبب في التعرّض لهما في الأبحاث الاعتقادية ما ذهب إليه بعض المعتزلة من اعتبار هذه الفريضة من اصول الدين ، و الميل   إلى التعامل معها على نهج التعامل مع القضايا العقدية؛ ولهذا طرح العلماء المتكلّمون هذا البحث في كتبهم الاعتقادية لتحديد موقف من هذه النظرية المعتزلية.
ولعلّ هذا هو السبب عينه الذي دفع بعضهم إلى جعل هذا البحث تحت قسم التكليف السمعي كما فعله الحلبي ، حيث وضعه تحت عنوان (ما تعبّد اللَّه سبحانه لفعل الحسن والقبيح). ^[۷۶]

← تبويب الشيخ الطوسي
ووضع الشيخ الطوسي في كتاب  مصباح المتهجّد   هذا البحث في إطار العبادات التي لا تختصّ بوقت، ثم ذكره مستقلّاً بعد الجهاد، ^[۷۷] وفي النهاية أورده في باب مستقلّ بعد كتاب الجهاد. ^[۷۸]
وفي الجمل والعقود أتى به ضمن باب الجهاد. ^[۷۹]
وشيئاً فشيئاً منذ الشيخ الطوسي بدأ كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يدرج تارةً ضمن كتاب الجهاد، ^{[۸۰] [۸۱] [۸۲] [۸۳]} واخرى بعده مستقلّاً. ^{[۸۴] [۸۵] [۸۶]}

← تبويب السيد الگلبايگاني
وقد يكون المبرّر لذكر هذا البحث في كتاب الجهاد ما ذكره السيّد الگلبايگاني   حيث قال: «حيث كان الجهاد بالمعنى الأعم شاملًا للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فإنّ الهدف من مجاهدة الكفّار إعلاء كلمة اللَّه ، وكذلك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فإنّه من أجل إعلاء كلمة اللَّه و إجراء   أحكام اللَّه». ^[۸۷]

أهمّية الأمر والنهي وحكمة تشريعهما [تعديل]

---

• الأمر والنهي (أهميتهما) ، إنّ من خصائص الشريعة الإسلامية كمالها وتمامها و احتواؤها على جميع المقوّمات اللازمة لديمومتها و مواكبتها لتطوّرات العصر و مستجدّات الزمان، ومن جملة العناصر الضرورية لبقاء الدين و استمرار قوّته و استحكامه وعدم تطرّق الوهن والضعف إليه، ومنع كلّ يد تطاله وتحاول خفر ذمّته و التهاون في قوانينه وأحكامه، القيام بفريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

صفة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر [تعديل]

---

• الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (صفتهما) ، ثمّة أبحاث متعدّدة تدور حول صفة هذه الفريضة، وهي: ۱ - وجوبهما، ۲ - موارد استحباب الأمر والنهي، ۳ - موارد يحرم فيها الأمر والنهي.

من يجب عليه الأمر والنهي ( مسؤولية الفرد والاُمّة والحاكم ) [تعديل]

---

• الأمر والنهي (من يجب عليه) ،لا يختصّ وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بصنف من الناس دون صنف، بل يجب القيام بهذه الفريضة على كلّ من اجتمعت فيه شرائط وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أفراد المجتمع، فمن رأى منكراً وتمكّن من النهي عنه لزمه، سواء كان من العلماء وغيرهم، والعدول والفساق- على القول بعدم اشتراط العدالة في الآمر والناهي- والسلطان والرعيّة، والأغنياء والفقراء، والذكور والإناث، وإن قام به واحد سقط الوجوب عن غيره، وإن لم يقم به أحد أثم الجميع، واستحقّوا العقاب. ^{[۸۸] [۸۹]}

شروط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر [تعديل]

---

• الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (شروطهما) ، ذكر الفقهاء لوجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر شروطاً يمكن تصنيفها إلى ما يرجع للآمر والناهي، وما يرجع للمأمور والمنهي، وما يرجع للمأمور به والمنهي عنه- أي المتعلّق- وما يرجع لنفس الأمر والنهي.

المراجع [تعديل]

---