الامتلاء

---

هو وضع   شيء ما من الماء وغيره في ظرف قدر مايسع.


الامتلاء في اللغة [تعديل]

---

الامتلاء- لغة-: مصدر امتلأ وأصله ملأ، يقال: ملأ الشي‏ء، أي وضع فيه من الماء أو غيره قدر ما يسع.
وملأ المعدة : وضع فيها من الطعام و الشراب   بقدر ما تسع، وتملأ بمعنى امتلأ. ^{[۱] [۲] [۳] [۴]}

الامتلاء في الاصطلاح [تعديل]

---

واستعمله الفقهاء في نفس المعنى اللغوي.

الألفاظ ذات الصلة [تعديل]

---

← البطنة
الكِظّة، وهو أن تمتلئ المعدة من الطعام امتلاءً شديداً ، ^{[۵] [۶] [۷]} بخلاف الامتلاء الذي هو أكل الطعام والشراب بقدر ما تسع. ^{[۸] [۹]}
قال السيّد المرتضى : «أمّا البطنة فهي كثرة الأكل و السرف   في الشبع ، وذلك غير محمود في نجباء الرجال وذوي الفضل منهم». ^[۱۰]

← الشبع
وهو- لغة- الامتلاء من أكل وغيره، وهو ضدّ الجوع . ^{[۱۱] [۱۲]}
وعند الفقهاء: هو البلوغ في الأكل إلى حدّ لا يشتهيه، سواء امتلأ بطنه منه أم لا، بخلاف الامتلاء الذي هو مل‏ء البطن من الأكل، وإن بقيت شهوته للطعام، فالنسبة بينهما عموم وخصوص من وجه. ^{[۱۳] [۱۴]}

← الجوع
وهو الأذى الذي ينال الحيوان عند خلوّ المعدة من الغذاء ، ^[۱۵] وهو ضدّ الشبع والامتلاء. ^[۱۶]

الحكم الإجمالي ومواطن البحث [تعديل]

---

تعرّض الفقهاء للامتلاء في مواضع متعدّدة، نشير إلى أهمّها إجمالًا فيما يلي:

← الامتلاء من الأكل والشرب
يكره التملّي من الطعام والشراب مطلقاً، ^{[۱۷] [۱۸] [۱۹] [۲۰]} وقد يكون حراماً، كما إذا وصل إلى حدّ الإضرار المحرّم بالنفس. ^{[۲۱] [۲۲] [۲۳] [۲۴]}
والمستند في ذلك عمومات حرمة الإضرار بالنفس، مضافاً لعدّة روايات خاصّة:
منها: رواية أبي بصير   عن أبي عبد اللَّه عليه السلام   قال: قال لي: «يا أبا محمّد، إنّ البطن ليطغى من أكله، وأقرب ما يكون العبد من اللَّه إذا خفّ بطنه، وأبغض ما يكون العبد من اللَّه إذا امتلأ بطنه». ^[۲۵]
ومنها: رواية صالح النيلي   عنه عليه السلام أيضاً قال: «ليس بدّ لابن آدم من أكلة يقيم بها صلبه، فإذا أكل أحدكم طعاماً فليجعل ثلث بطنه للطعام، وثلث بطنه للشراب، وثلث بطنه للنفس، ولا تَسمّنوا تَسَمُّنَ الخنازير للذبح». ^[۲۶]
ومنها: رواية أبي الجارود   عن أبي جعفر عليه السلام   قال: «ما من شي‏ء أبغض إلى اللَّه عزّوجلّ من بطن مملوء ». ^[۲۷]

← الامتلاء عند الاضطرار إلى الطعام
إذا اضطرّ الإنسان إلى طعام أو شراب جاز له تناوله إذا كان حراماً عليه من دون الاضطرار ؛ وذلك لقاعدة أنّ الضرورات تبيح المحظورات ، لكن بمقدار ما يرفع حالة الاضطرار.
من هنا أفتى الفقهاء بعدم جواز أكل الميتة إلّاعند الاضطرار وخوف تلف النفس ، فإذا خيف ذلك يؤكل منها بقدر ما يمسك الرمق - وهو بقيّة الحياة - ولا يجوز الامتلاء منها. ^{[۲۸] [۲۹] [۳۰] [۳۱]}
واستدلّ لذلك بما رواه المفضّل بن عمر   عن أبي عبد اللَّه عليه السلام- في حديث-: «...
وعلم ما يضرّهم فنهاهم عنه، وحرّمه عليهم، ثمّ أباحه للمضطرّ وأحلّه له في‏ الوقت الذي لا يقوم بدنه إلّابه، فأمره أن ينال منه بقدر البلغة لا غير ذلك...»، ^{[۳۲] [۳۳]}
بل يمكن تخريج ذلك- كما تقدّم- على القاعدة أيضاً، من حيث إنّ الضرورات تقدّر بقدرها فما زاد يظل تحت عمومات الإلزام من وجوبٍ أو حرمة .

← الامتلاء لمن يجوز له الإفطار
يكره للمسافر في شهر رمضان - بل كلّ من يجوز له الإفطار - التملّي من الطعام والشراب، ^{[۳۴] [۳۵] [۳۶] [۳۷] [۳۸] [۳۹]} وادّعي عدم الخلاف فيه. ^[۴۰]
ولكن حكي عن أبي الصلاح   القول بالحرمة، ^{[۴۱] [۴۲]} كما ذهب بعض الفقهاء إلى حرمة التملّي أيضاً في خصوص ذي العطاش . ^{[۴۳] [۴۴]}
والمستند في الحكم بالكراهة عندهم هو صحيحة ابن سنان التي ينهى فيها الإمام عليه السلام المسافر في شهر رمضان عن الجماع ، ويشير في آخرها بقوله: «...
وإنّي إذا سافرت في شهر رمضان ما آكل إلّا القوت وما أشرب إلّا الريّ ». ^[۴۵]
أمّا المستند للقول بالحرمة في خصوص ذي العطاش فهو خبر عجلان عن أبي عبد اللَّه عليه السلام في الرجل يصيبه العطاش حتى يخاف على نفسه، قال: «يشرب بقدر ما يمسك رمقه، ولا يشرب حتى يروى». ^[۴۶] على أساس أنّه يفيد حكماً عاماً للمفطر في شهر رمضان أن يقتصر على مقدار الضرورة .
ونوقش بحمله على الكراهة؛ جمعاً بينه وبين إطلاق الرخصة في الإفطار، مع عدم كونه بحكم الصائم حتى يقتصر معه على مقدار الضرورة. ^[۴۷]

← دخول الحمام على البطنة (الامتلاء)
ذهب بعض الفقهاء إلى كراهة دخول الحمّام على الامتلاء. ^{[۴۸] [۴۹] [۵۰]}
وقد ورد النهي عنه في بعض الأخبار، منها: خبر أبي بصير عن أبي عبد اللَّه عليه السلام قال: «لا تدخل الحمّام إلّاوفي جوفك شي‏ء يطفئ عنك وهج المعدة، وهو أقوى للبدن، ولا تدخله وأنت ممتلئ من الطعام ». ^[۵۱]
ومنها: ما روي عنه عليه السلام أيضاً قال:
«ثلاثة يهدمن البدن وربما قتلن: أكل القديد الغابّ، ودخول الحمّام على البطنة ، ونكاح العجوز ». ^[۵۲]

← الجماع حال الامتلاء
يكره الجماع حال الامتلاء؛ ^{[۵۳] [۵۴] [۵۵] [۵۶]} لورود النهي عنه في بعض الأخبار، منها: مرسل الصدوق   عن أبي عبد اللَّه عليه السلام: «ثلاثة يهدمن البدن وربما قتلن: دخول الحمّام على البطنة، والغشيان على الامتلاء، و نكاح العجائز». ^[۵۷]

← الامتلاء من ماء زمزم
ذكر الفقهاء أنّه يستحبّ للحاجّ أو المعتمر إذا أراد السعي أو الخروج من مكّة إلى أهله أن يشرب من ماء زمزم ، و الإكثار   منه إلى حدّ الامتلاء؛ ^{[۵۸] [۵۹] [۶۰] [۶۱]} لرواية إسماعيل ابن جابر، قال: سمعت أبا عبد اللَّه عليه السلام يقول: «ماء زمزم شفاء   من كلّ داء ، وأظنّه قال: كائناً ما كان؛ لأنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم قال: ماء زمزم لِما شُرب له». ^[۶۲]
فإذا كان ماء زمزم يصلح لكلّ شي‏ء قصده الشارب كان مستوعباً في آثاره لكلّ الأمراض، وهذا هو وجه الربط بين الحديث النبوي وبين تعليل الإمام عليه السلام به.

المراجع [تعديل]

---