الاستقبال (استقبال القبلة في غير الصلاة)

---

لتصفح عناوين مشابهة، انظر الاستقبال (توضيح) .
يختلف حكم استقبال القبلة في غير الصلاة باختلاف الموارد، فقد يكون واجباً أو محرّماً ، وقد يكون مستحباً أو مكروهاً :


الاستقبال حال الاحتضار [تعديل]

---

الأشهر ^{[۱] [۲]} بل المشهور ^{[۳] [۴] [۵] [۶]} وجوب توجيه المحتضر المسلم إلى القبلة ؛ ^{[۷] [۸] [۹] [۱۰] [۱۱] [۱۲] [۱۳]} للروايات ^[۱۴] المؤيّدة بسيرة المتشرّعة في جميع الأعصار، فلو لم يكن واجباً لما اهتمّوا به بهذه الدرجة من الاهتمام ، ولما اعتبروا الموت إلى غير القبلة من سوء الحظ. ^[۱۵]واختار جماعة استحبابه؛ ^{[۱۶] [۱۷] [۱۸] [۱۹] [۲۰] [۲۱]} لاعتقادهم بضعف دلالة الأخبار الواردة في هذا المجال. ^{[۲۲] [۲۳]}وأمّا كيفية الاستقبال فهي أن يُلقى المحتضر على ظهره ويُجعل وجهه وباطن قدميه إلى القبلة بحيث لو جلس لكان مستقبل القبلة. ^[۲۴]ويدلّ ^[۲۵] عليه- مضافاً إلى الإجماع المدّعى عن غير واحد ^{[۲۶] [۲۷] [۲۸]}- خبر إبراهيم الشعيري عن الصادق عليه السلام في توجيه الميّت ، قال: «تستقبل بوجهه القبلة وتجعل قدميه ممّا يلي القبلة». ^[۲۹]


استقبال الميّت حال الصلاة عليه [تعديل]

---

لا خلاف ^{[۳۰] [۳۱]} في وجوب توجيه الميّت إلى القبلة حال الصلاة عليه، بإلقائه على ظهره بأن يكون رأسه إلى يمين المصلّي غير المأموم ورجلاه إلى يساره، ^{[۳۲] [۳۳] [۳۴] [۳۵] [۳۶]}
بحيث لو اضطجع على يمينه كان مستقبل القبلة بوجهه ^{[۳۷] [۳۸] [۳۹]} كحال اضطجاعه في لحده، ^[۴۰] بل ادّعي عليه الإجماع. ^[۴۱]واستدلّ ^{[۴۲] [۴۳] [۴۴]} له- مضافاً إلى التأسّي بفعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم والأئمة عليهم السلام، ^{[۴۵] [۴۶]} والسيرة المستمرة بين المسلمين ^{[۴۷] [۴۸]}- بموثقة عمار التي أمر فيها الإمام عليه السلام بإعادة الصلاة على ميّت كانت رجلاه إلى يمين المصلّي ورأسه إلى يساره. ^[۴۹]وقد يقال: إنّ هذا ليس استقبالًا وإنّما هو وضع للميّت على هذه الهيئة للصلاة عليه، ^[۵۰] ولعلّه لهذا عبّر بعضهم بدلًا من ذلك بإلقاء الميّت على ظهره حين الصلاة عليه. ^[۵۱]

استقبال الميّت في القبر [تعديل]

---

• الاستقبال (استقبال الميت في القبر) ،المشهور وجوب إضجاع الميّت في القبر مستقبلًا القبلة بوجهه ومقاديم بدنه،بل ادّعي عليه الإجماع .

الاستقبال حال الذبح والنحر [تعديل]

---

• الاستقبال ( حال الذبح والنحر ) ،يجب توجيه الحيوان إلى القبلة حال ذبحه ونحره،وادّعي عليه استفاضة الإجماع والنصوص.

الاستقبال والاستدبار حال التخلّي [تعديل]

---

• الاستقبال (والاستدبار حال التخلي) ،المشهورحرمة استقبال القبلة واستدبارها حال التخلّي، بلا فرق في ذلك بين الصحاري والأبنية،بل ادّعي عليه الإجماع.

الاستقبال حال الجماع [تعديل]

---

يكره الاستقبال حال الجماع؛ ^{[۵۲] [۵۳] [۵۴]} لما روي عن محمّد بن العيص عن الإمام الصادق عليه السلام، حيث سأله عن الجماع عرياناً؟ فقال: «لا، ولا تستقبل القبلة». ^[۵۵]وخالف في ذلك الفاضل الاصفهاني حيث صرّح بحرمة الاستقبال في هذه الحالة، ^[۵۶] لكنّه ذهب إلى الكراهة في موضع آخر. ^[۵۷]

الاستقبال حال البصاق والتنخّم [تعديل]

---

حيث عدّهما بعض الفقهاء من مكروهات الاستقبال؛ لمنافاته لتعظيم القبلة، ^{[۵۸] [۵۹]} ولرواية عبد اللَّه بن سنان عن الإمام الصادق عليه السلام قال: قلت له: الرجل يكون في المسجد في الصلاة فيريد أن يبزق، فقال: «عن يساره، وإن كان في غير صلاة فلا يبزق حذاء القبلة، ويبزق عن يمينه ويساره». ^[۶۰]وهذه الرواية وإن وردت في البزاق إلّا أنّه يمكن تسريتها إلى التنخم بالأولوية.

الاستقبال حال لبس السراويل [تعديل]

---

كما صرّح بذلك جماعة؛ ^{[۶۱] [۶۲] [۶۳]} ولعلّه لما روي مرسلًا من النهي عن لبسه مستقبل القبلة. ^[۶۴]

الاستقبال حال الوضوء [تعديل]

---

قال الشيخ البهائي : «ينبغي استقبال القبلة حال الوضوء، وأكثر علمائنا قدّس اللَّه أرواحهم لم يذكروه». ^[۶۵]وكذا صرّح الشهيد الأوّل بأنّه لم يقف على قائل باستحبابه، ^[۶۶] ويمكن الاستدلال له ^{[۶۷] [۶۸] [۶۹]} بما روي عنهم عليهم السلام‏ بأنّ: «خير المجالس ما استقبل به القبلة». ^{[۷۰] [۷۱]}إلّاأنّه في مطلق المجالس لا في خصوص الوضوء ، من هنا تنظّر الفاضل النراقي في عدّه من مستحبّات الوضوء بخصوصه، بل يمكن أن يقال: إنّ القيام للوضوء ليس من المجالس ليشمله الخبر المذكور.

الاستقبال عند الذكر [تعديل]

---

يستحب استقبال القبلة لقراءة القرآن وعند مطلق الذكر، ^{[۷۲] [۷۳] [۷۴]} واستدلّ له ببناء المتشرعة، ويشملها قولهم عليهم السلام أيضاً:«خير المجالس ما استقبل به القبلة». ^{[۷۵] [۷۶] [۷۷]}وكذا يستحب مؤكّداً ^[۷۸] استقبال القبلة حال الدعاء ، ^{[۷۹] [۸۰] [۸۱]} سواء كان الداعي جالساً أو قائماً؛ لأنّه أقرب إلى الإجابه ، ^[۸۲] ولقولهم عليهم السلام: «خير المجالس ما استقبل به القبلة». ^{[۸۳] [۸۴] [۸۵]}

الاستقبال حال سجدة التلاوة [تعديل]

---

لا خلاف في عدم اشتراط الاستقبال في سجدة التلاوة ، ^{[۸۶] [۸۷]} بل ادّعي عليه الإجماع ؛ ^{[۸۸] [۸۹]} للأصل، وإطلاق النصوص والفتاوى، إلّاأنّه- مع ذلك- لم يستبعد بعض الفقهاء الحكم بالاستحباب؛ لبعض الروايات القاصرة سنداً ودلالة تسامحاً ، ^{[۹۰] [۹۱]} أو حملًا لها على ذلك. ^[۹۲]وذهب بعضهم إلى وجوب الاستقبال‏ فيها؛ ^{[۹۳] [۹۴]} ولعلّه لمرسل الدعائم الذي ورد فيه: «إذا قرأت السجدة وأنت جالس فاسجد متوجّهاً إلى القبلة، وإذا سجدت وأنت راكب فاسجد أينما توجّهت...»، ^{[۹۵] [۹۶] [۹۷]} إلّا أنّ عدم عمل الفقهاء به أسقطه عن الاعتبار. ^[۹۸]

الاستقبال حال الأذان والإقامة [تعديل]

---

المشهور ^{[۹۹] [۱۰۰]} استحباب التوجّه إلى القبلة حين الأذان والإقامة ، بل ادّعي عليه الإجماع؛ ^{[۱۰۱] [۱۰۲] [۱۰۳]} تأسّياً بمؤذّني رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم، ^{[۱۰۴] [۱۰۵]} وللأخبار الواردة في هذا المجال، ^[۱۰۶] بل أوجب جماعة الاستقبال في الإقامة؛حكاه عن ابن الجنيد في الذكرى ، ^{[۱۰۷] [۱۰۸] [۱۰۹] [۱۱۰] [۱۱۱] [۱۱۲] [۱۱۳]} لما ورد ^[۱۱۴] في بعض الروايات التي منها: رواية أبي هارون المكفوف ، قال: قال أبو عبد اللَّه عليه السلام: «يا أبا هارون، الإقامة من الصلاة»، ^[۱۱۵] حيث دلّت على أنّ الإقامة من الصلاة فيشترط فيها ما يشترط في الصلاة. ^[۱۱۶]
وهناك من أوجب الاستقبال في شهادتي الأذان خاصة، ^{[۱۱۷] [۱۱۸] [۱۱۹] [۱۲۰]} وزاد ابن الجنيد التكبير والتهليل ، ^[۱۲۱] بينما صرّح ابن البراج بوجوب الاستقبال في الأذان والإقامة لصلاة الجماعة. ^[۱۲۲]

الاستقبال لاستماع خطبة الجمعة [تعديل]

---

صرّح بعض الفقهاء باستحباب الاستقبال للسامع البعيد الذي لا يبلغه صوت الإمام، أمّا القريب فيستحب له استقبال الخطيب حتى يحصل له السماع أو شدّته. ^[۱۲۳]

استقبال الحائض وقت الصلاة [تعديل]

---

يستحب للحائض وقت الصلاة اليومية التنظيف والوضوء والجلوس في مصلّاها مستقبلة القبلة مشغولة بذكر اللَّه تعالى بمقدار أداء الصلاة؛ ^{[۱۲۴] [۱۲۵] [۱۲۶] [۱۲۷] [۱۲۸]} للروايات التي منها: زيد الشحّام ، قال: سمعت أبا عبد اللَّه عليه السلام يقول: «ينبغي للحائض أن تتوضّأ عند وقت كلّ صلاة، ثمّ تستقبل القبلة وتذكر اللَّه مقدار ما كانت تصلّي». ^{[۱۲۹] [۱۳۰]}

الاستقبال عند أداء أعمال الحج [تعديل]

---

يستحب الاستقبال في جميع أعمال الحج إلّافي رمي جمرة العقبة يوم النحر حيث رماها النبي صلى الله عليه وآله وسلم مستدبراً. ^{[۱۳۱] [۱۳۲]}
ولعلّ ذلك لكون الحج من العبادات المشتملة على الدعاء الذي يستحب فيه الاستقبال. ^[۱۳۳]

الاستقبال حال الجلوس للقضاء [تعديل]

---

صرّح غير واحد من الفقهاء باستحباب الاستقبال حال القضاء ، ^{[۱۳۴] [۱۳۵] [۱۳۶]} وإن اختلفوا في استحبابه للقاضي أو للخصوم، فاختارالأكثر استحبابه للخصوم؛ ^{[۱۳۷] [۱۳۸] [۱۳۹]} لما فيه من الردع عن التحدّث بالباطل. ^[۱۴۰]واختار جماعة استحبابه للقاضي؛ ^{[۱۴۱] [۱۴۲]} لقولهم عليهم السلام: «خير المجالس ما استقبل به القبلة». ^{[۱۴۳] [۱۴۴]}

الاستقبال حال مطلق الجلوس [تعديل]

---

يستحب الجلوس إلى جهة القبلة على كلّ حال؛ ^{[۱۴۵] [۱۴۶] [۱۴۷]} لقولهم عليهم السلام: «خير المجالس ما استقبل به القبلة». ^{[۱۴۸] [۱۴۹] [۱۵۰]}

الاستقبال حال النوم [تعديل]

---

يستحب الاستقبال حال النوم ، إمّا بالاضطجاع على الجانب الأيمن كالملحود في القبر ؛ ^[۱۵۱] لما ورد عن الإمام علي عليه السلام من أنّ نوم المؤمن على يمينه مستقبل القبلة، ^[۱۵۲] أو بالاستلقاء على القفا كالاستقبال حال الاحتضار ؛ ^[۱۵۳] ولعلّه لما ورد أنّه نوم الأنبياء والأئمة المعصومين عليهم السلام. ^[۱۵۴]

الاستقبال حال التلقين [تعديل]

---

صرّح غير واحد من الفقهاء باستحباب الاستقبال حال تلقين الميّت بعد دفنه وانصراف الناس عنه؛ ^{[۱۵۵] [۱۵۶]} لأنّ خير المجالس ما استقبل فيه القبلة. ^{[۱۵۷] [۱۵۸]}
وذهب أبو الصلاح وابنا البرّاج وسعيد إلى استقبال الملقّن وجه الميّت؛ ^{[۱۵۹] [۱۶۰] [۱۶۱]} لأنّه أنسب بالتلقين والتفهيم. ^{[۱۶۲] [۱۶۳]}
وذكر بعضهم أنّ كلا من الاستقبال وعدمه حسن؛ لإطلاق الروايات المتناولة لذلك ولغيره. ^{[۱۶۴] [۱۶۵]}وأطلق بعض الفقهاء الحكم باستحباب الاستقبال حال التلقين ليشمل التلقين حال الاحتضار وحين الوضع في القبر وعند التكفين. ^[۱۶۶]

الاستقبال حال وضع الميّت للغسل [تعديل]

---

ذهب الأكثر ^[۱۶۷] بل المشهور ^[۱۶۸] إلى استحباب وضع الميّت باتّجاه القبلة حال غسله ، كوضع المحتضر باتّجاهها، ^{[۱۶۹] [۱۷۰] [۱۷۱] [۱۷۲] [۱۷۳] [۱۷۴]} بل ادّعي عليه الإجماع ؛ للأمر به في عدّة روايات؛ ^{[۱۷۵] [۱۷۶] [۱۷۷]} ولا يجب؛ للأصل، ^{[۱۷۸] [۱۷۹] [۱۸۰]} ولمقتضى الجمع بين الآمرة به من الأخبار، ^{[۱۸۱] [۱۸۲]} وبين ما دلّ على أنّه يوضع إلى أيّ جهة تيسّر. ^[۱۸۳]وخالف في ذلك جماعة فأوجبوا الاستقبال في ذلك، ^{[۱۸۴] [۱۸۵] [۱۸۶] [۱۸۷] [۱۸۸]} مستدلّين بالأمر به في الطائفة الاولى من الأخبار، وعدم منافاة الطائفة الثانية؛ لأنّ ما تعسّر لا يجب.

الاستقبال حال صبّ الماء على القبر [تعديل]

---

يستحب استقبال القبلة عند صبّ الماء على القبر بعد الدفن ، ^{[۱۸۹] [۱۹۰] [۱۹۱] [۱۹۲]} إمّا بوقوف الصاب مستقبل القبلة عند رأس الميّت وإدارة الماء- وهو على هذه الحالة- إلى أربعة جوانب كما يظهر ذلك من الصدوق ، ^{[۱۹۳] [۱۹۴] [۱۹۵]} وإمّا بمراعاة الاستقبال ابتداءً واستدارة الصاب مع الماء حول القبر كما يفهم ذلك من المنتهى. ^[۱۹۶]ويدلّ ^{[۱۹۷] [۱۹۸] [۱۹۹]} عليه قول الصادق عليه السلام في خبر ابن أكيل ، قال: «السنّة في رشّ الماء على القبر أن تستقبل القبلة وتبدأ من عند الرأس إلى عند الرجل، ثمّ تدور على القبر من الجانب الآخر، ثمّ يرشّ على وسط القبر، فكذلك السنّة». ^[۲۰۰]

الاستقبال حال زيارة القبور [تعديل]

---

صرّح غير واحد من الفقهاء باستحباب استقبال القبلة عند الترحّم على الميّت واضعاً يده على القبر بعد دفنه. ^{[۲۰۱] [۲۰۲] [۲۰۳]} وكذا يستحب الاستقبال لكلّ من زار القبر داعياً لصاحبه. ^[۲۰۴]ويدلّ ^[۲۰۵] عليه- مضافاً إلى أنّها خير المجالس وأقرب إلى استجابة الدعاء- ما روي عن الإمام الباقر عليه السلام، قال: «من‏ زار قبر أخيه المؤمن فجلس عند قبره واستقبل القبلة ووضع يده على القبر فقرأ إنّا أنزلناه في ليلة القدر سبع مرّات أمن من الفزع الأكبر»» .


المراجع [تعديل]

---