أولو الإربة

---

هم ذوو حاجة وغير اولي الإربة كناية عن غير المحتاجين إلى النكاح .


اولو الإربة في اللغة [تعديل]

---

اولو الإربة: أي ذوو الإربة، واولو: جمع لا واحد له من لفظه، وواحده ذُومثل اولات، واحدته ذات، ^[۱] و الإرب والإربة والأرب والمأربة- بالفتح و الضمّ - بمعنى الحاجة . ^{[۲] [۳]} يقال: أرِب الرجل إلى الشي‏ء ، إذا احتاج إليه.
ومنه قوله سبحانه وتعالى: «وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى‏»، ^[۴] أي حاجات، أو بمعنى الحاجة الشديدة كما فسّره به بعضهم.
قال الراغب : «الأرَب: فرط الحاجة المقتضي للاحتيال في دفعه، فكلّ أرب حاجة، وليس كلّ حاجة أرباً». ^[۵]
ويكنّى به عن الحاجة إلى النكاح كما في قوله تعالى: «غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ». ^{[۶] [۷] [۸]}

اولو الإربة في الاصطلاح [تعديل]

---

تستعمل كلمة (اولو الإربة) في الروايات وكلمات الفقهاء مضافاً إليه لكلمة (غير) بتبع القرآن في قوله تعالى: «أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ»، ^[۹] فلابدّ من بيان المراد من (غير اولي الإربة) في القرآن؛ لأنّه موضوع الحكم هنا.

← الأقوال في معنى اولي الإربة
وقد اختلفت كلمات المفسّرين - بل الروايات- في المراد منه:
فقال الشيخ قطب الدين الراوندي : «قال ابن عباس : هو الذي يتبعك ليصيب من طعامك ، ولا حاجة له في النساء ، وهو الأبله ، وقيل: هو العنّين ، وقيل: هو المجنون ، وقال مجاهد : هو الطفل الذي لا إرب له في النساء، وقيل: هو الشيخ الهمّ» ^[۱۰]
وقال الطريحي : «قيل: هم البله الذين لا يعرفون شيئاً من امور النساء، وهو مروي عن أبي عبد اللَّه عليه السلام . ^[۱۱]
وقيل: الخصيّ ، وقيل: الشيخ الكبير الفاني الذي لا حاجة له في النساء، وقيل: العبيد الصغار»، ^[۱۲] وكذا في غيرهما. ^[۱۳]

← الأخبار في معنى اولي الإربة
وأمّا الأخبار فصريح أكثرها أنّه خصوص الأحمق الذي لا حاجة له في النساء:
منها: رواية زرارة ، قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن قوله عزّوجلّ: «أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ» إلى آخر الآية ، قال: «الأحمق الذي لا يأتي النساء». ^[۱۴]
ومنها: مضمر عبد الرحمن بن أبي عبد اللَّه، قال: سألته عن غير اولي الإربة من الرجال ، قال: «الأحمق المولّى عليه الذي لا يأتي النساء». ^[۱۵]
نعم، في رواية أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السلام قال: «وأمّا قوله: «أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ» فهو الشيخ الكبير الفاني الذي لا حاجة له في النساء...». ^[۱۶]
وتختلف كلمات الفقهاء أيضاً في ذلك فبعضهم اقتصر على ما في أكثر الروايات- وهو القدر المتيقّن منها- وذكر بعضهم غير ذلك كما سيأتي.

نظر غير اولي الإربة والتستر عنهم [تعديل]

---

لا إشكال في جواز نظر التابعين غير اولي الإربة من الرجال إلى الأجنبيّة ، وكذا عدم وجوب التستّر عنهم في الجملة ؛ للاستثناء الوارد في قوله تعالى: «وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ ... وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ ... أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ». ^[۱۷]

←←قول المحدث البحراني
قال المحدّث البحراني : «قد دلّت الآية على استثناء «التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ» من تحريم النظر إلى الأجنبية، فيجوز لهم النظر حينئذٍ». ^[۱۸]
وإنّما الخلاف في حدوده؛ لخلافهم في شمول غير اولي الإربة لبعض المصاديق ، - كالشيخ الهمّ ، والعنّين، و المخنّث ، والخصيّ ونحوه- مضافاً إلى بعض الروايات الواردة في خصوص الخصي، ^[۱۹] ولنذكر بعض كلماتهم على نحو الاختصار :

←←قول العلامة الحلي
قال العلّامة الحلّي : «قال بعض علمائنا : يجوز أن ينظر الممسوح إلى مالكته، وبه قال بعض الشافعيّة ؛ لقوله تعالى: «أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ»، ولرواية محمّد بن إسماعيل عن الإمام‏ الرضا عليه السلام . ^[۲۰]
و الجواب عن الآية: أنّه محمول على الخصيّ الكبير الهمّ الذي ذهبت شهوته، فإنّه يصدق عليه أنّه غير اولي الإربة...
وأمّا المجبوب الذي بقي انثياه، والخصي الذي بقي ذكره، فإنّه كالفحل ، وكذا العنّين، والمخنّث- وهو المتشبّه بالنساء- والشيخ الهمّ، فالأقرب أنّهم كالفحل؛ لعموم الآية». ^[۲۱]

←←قول المحقق الكركي
وقال المحقّق الكركي : «ولو كان شيخاً كبيراً جدّاً هَرِماً ، ففي جواز نظره احتمال، ومثله العنّين والمخنّث... واختار في التذكرة أنّهم كالفحل؛ لعموم الآية. وهو قويّ ، و «غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ» إنّما يدلّ على الأبله الذي لا يحتاج إلى النساء، ولا يعرف شيئاً من امورهنّ، والمجبوب الذي بقي انثياه، والخصي الذي بقي ذكره كالفحل، وأمّا الخصي الممسوح ففي جواز نظره إلى مالكته- لو كان مملوكاً - قولان:
أحدهما- واختاره بعض الأصحاب و المصنّف في المختلف -: الجواز ...
والثاني- وهو مختار الشيخ في الخلاف والمصنّف في التذكرة-: العدم ... ومختار المختلف لا يخلو من قوّة، وعليه تدلّ الآية». ^{[۲۲] [۲۳]}
وقال المحدّث البحراني بعد التعرّض للأخبار السابقة عدا خبر أبي الجارود المتعرّضة للشيخ الكبير-: «قد اشتركت هذه الروايات في تفسيره بالأحمق الذي لا يأتي النساء ... وإنّما قيّده بكونه مولّى عليه؛ لنقصان عقله، ولكن لابدّ من تقييده بمن ذكر في هذه الروايات بأنّه لا يأتي النساء، أي ليس له شهوة توجب إتيانه النساء، وإلّا فمجرّد كونه ناقص العقل وأبلهاً مع حبّه لإتيان النساء و تلذّذه بذلك فإنّه لا يكون داخلًا في الفرد المستثنى».
ثمّ قال: «و الغالب فيمن لا يشتهي إتيان النساء إنّما هو الخصي والعنّين، والمراد هنا ما هو أعمّ منهما». ^[۲۴]

←←قول المحقق النجفي
وقال المحقّق النجفي : «بعد أن ظهر الحال استقرّ مذهب الشيعة على عدم جواز نظر المملوك الفحل إلى سيّدته وكونه كالأجنبي، بل وكذا استقرّ على عدم الفرق في عدم الجواز بين الخصي الحرّ أو المملوك بالنسبة إلى غير سيّدته أيضاً...
فمن الغريب تردّد بعض أصحابنا في ذلك.
وأغرب منه دعواه اندراجه في غير اولي الإربة المتّفقة أخبارنا على تفسيره بغير ذلك... ثمّ ذكر الأخبار المفسّرة له بالأحمق، ثمّ قال: و دعوى كون الخصي مقطوع الشهوة، يدفعها منع كونه بأقسامه كذلك، وإن قلنا باختصاص محلّ البحث في مقطوع الذكر و الانثيين منه، فإنّ انقطاع الشهوة منه أيضاً مطلقاً ممنوع ... وقد ظهر من ذلك أنّ المراد بغير اولي الإربة من لا يشتهي النكاح لكبر سن ونحوه، شبه القواعد من النساء التي لا ترجو نكاحاً ولا تطمع فيه»».
والذي يظهر أنّ العنوان المأخوذ في الآية هو المعيار ، وأنّ النصوص إنّما جاءت لبيان بعض المصاديق لهذا العنوان، وليس مرادها تأسيس مصاديق ادّعائية بنحو الحكومة، وهذا معناه لزوم ملاحظة كون الرجل غير مشته لمقاربة النساء لكبر شديد أو لعارض بدني بحيث يصدق عليه عرفاً هذا المعنى.
والتفصيل في محلّه.

المراجع [تعديل]

---