التظليل في الإحرام

---

ويحرم تظليل المحرم سائراً، بأن يجلس في محمل أو كنيسة أو عمارية مظلّلة أو شبهها اختياراً .


الحكم الإجمالي ومواطن البحث [تعديل]

---

(ويحرم تظليل المحرم سائراً) بأن يجلس في محمل أو كنيسة أو عمارية مظلّلة أو شبهها اختياراً، بلا خلاف ظاهر ولا محكي، إلاّ من الإسكافي فاستحب تركه، ^[۱] وعبارته المحكية غير واضحة الدلالة على‌ ذلك، ولذا تردّد في مخالفته في المختلف وغيره، ^[۲] ومع ذلك فهو شاذ على الظاهر، المصرّح به في بعض العبائر، ^[۳] مشعراً بدعوى الإجماع على خلافه كما في الانتصار، ^[۴] وعن الخلاف والمنتهى و التذكرة . ^{[۵] [۶] [۷]}
والصحاح به مع ذلك مستفيضة كغيرها من المعتبرة، ^[۸] والصحاح الموهمة للخلاف ^{[۹] [۱۰] [۱۱]} قابلة للحمل على الحرمة، ومع ذلك محتمل للحمل على التقية ، كما صرّح به جماعة، ^{[۱۲] [۱۳]} ويستفاد من جملة من روايات المسألة. ^[۱۴]
هذا إذا استظل فوق رأسه.

التظليل بثوب ينصبه [تعديل]

---

وأما لو استظل بثوب ينصبه لا على رأسه فعن الخلاف والمنتهى ^{[۱۵] [۱۶]} جوازه بلا خلاف؛ ولعلّه للأصل، و اختصاص   أكثر الأخبار بالجلوس في القبة والكنيسة ونحوهما؛ وخصوص الصحيح : سمعته عليه السلام يقول لأبي وقد شكا إليه حرّ الشمس وهو محرم وهو يتأذى به، فقال : ترى أن أستتر بطرف ثوبي؟ قال : «لا بأس بذلك ما لم يصبك رأسك». ^{[۱۷] [۱۸]} لكن جملة منها عامة، وفيها الصحاح وغيرها، ففي الصحيح : أُظلّل وأنا محرم؟ قال : «لا» قلت : أفأظلّل وأُكفّر؟ قال : «لا» قلت : فإن مرضت؟ قال : «ظلّل وكفّر» الخبر. ^{[۱۹] [۲۰] [۲۱] [۲۲] [۲۳]}
وفيه : هل يستتر المحرم من الشمس؟ فقال : «لا إلاّ أن يكون شيخاً كبيراً» أو قال : «ذا علّة». ^{[۲۴] [۲۵] [۲۶] [۲۷] [۲۸]} وفيه أو القوي : عن المحرم يستتر من الشمس بعود وبيده؟ قال : «لا إلاّ من علّة». ^{[۲۹] [۳۰]} إلى غير ذلك من النصوص الصحيحة والموثقة وغيرهما، ومراعاتها أحوط وأولى وإن كان جواز المشي تحت الظلال أقوى، وفاقاً لجماعة، ^{[۳۱] [۳۲] [۳۳]} للصحيح : «هل يجوز للمحرم أن يمشي تحت ظلّ المحمل؟ فكتب : «نعم». ^{[۳۴] [۳۵]} والخبر : أيجوز للمحرم أن يظلّل عليه محمله؟ فقال علیه السلام : «لا يجوز ذلك مع الاختيار » فقيل له : أفيجوز أن يمشي تحت الظلال مختاراً؟ فقال عليه السلام : «نعم». ^{[۳۶] [۳۷] [۳۸]}

الستر عن الشمس ببعض الجسد [تعديل]

---

وكذا يجوز له التستر عن الشمس ببعض جسده وإن منع عنه بعض الأخبار السابقة؛ لمعارضته بأقوى منها سنداً وعدداً ودلالةً، ففي الصحيح : «لا بأس بأن يضع المحرم ذراعه على وجهه من حرّ الشمس، ولا بأس أن يستر بعض جسده ببعض». ^{[۳۹] [۴۰]} ونحوه خبران آخران. ^{[۴۱] [۴۲] [۴۳] [۴۴] [۴۵]} واحترز بقوله : سائراً، عما لو كان نازلاً، فإنه يجوز له إجماعاً كما يأتي.

تظليل المرأة [تعديل]

---

(ولا بأس به للمرأة) إجماعاً على الظاهر، المصرَّح به في جملة من العبائر ^{[۴۶] [۴۷] [۴۸]} وللنصوص المستفيضة، وفيها الصحاح وغيرها. ^[۴۹]

تظليل الرجل نازلا [تعديل]

---

(وللرجل نازلاً) للأصل؛ والنصوص المستفيضة؛ ^[۵۰] و الإجماع الظاهر، المصرَّح به في عبائر جماعة، ^{[۵۱] [۵۲] [۵۳]} وبهذه الأدلة يقيد إطلاق ما مرّ من الأدلة.

التظليل سائرا في الاضطرار [تعديل]

---

(و) كذا (لو اضطر) إلى التظليل سائراً (جاز) مع الفداء إجماعاً على الظاهر، المصرَّح به في عبائر؛ ^{[۵۴] [۵۵]} للصحاح المستفيضة وغيرها من‌ المعتبرة وإن اختلفت في التعبير عن الضرورة بمطلق نحو أذية حرّ الشمس والمطر، كالصحيح : عن المحرم يظلّل على نفسه، فقال : «أمن علة» ؟ فقال : يؤذيه حرّ الشمس وهو محرم، فقال : «هو علة ( يظلل ) ويفدي» ^{[۵۶] [۵۷] [۵۸]} ونحوه غيره. ^{[۵۹] [۶۰] [۶۱] [۶۲]} وبها أفتى في الذخيرة . ^[۶۳]
أو بالتضرر بهما لعلة، أو كبر، أو ضعف، أو شدة حرّ أو برد ، كالصحيح : عن المحرم إذا أصابته الشمس شقّ عليه وصدع فيستتر منها، فقال : «هو أعلم بنفسه، إذا علم أنه لا يستطيع أن تصيبه الشمس فليستظل منها». ^{[۶۴] [۶۵] [۶۶]} والموثق : إن علي بن شهاب   يشكو رأسه والبرد شديد ويريد أن يحرم، فقال : «إن كان كما زعموا فليظلل». ^{[۶۷] [۶۸]} وبها أفتى في الروضة ، ^[۶۹] وتبعه بعض المتأخرين، ^[۷۰] حاكياً له عن الشيخين والحلّي. وهو أقوى؛ لوقوع التصريح بالمنع عن التظليل بمطلق الحرّ والبرد في الصحيح وغيره، ^[۷۱] وبها يقيد إطلاق ما تقدمها.

 التظليل اختيارا مع الفداء [تعديل]

---

وهل يجوز التظليل اختياراً مع الفداء؟ الأقوى لا، وفاقاً للتهذيبين والتذكرة و المنتهى   كما نقل؛ ^[۷۲] للصحيح : أُظلّل وأنا محرم؟ قال : «لا» قال : أفأظلّل وأكفّر؟ قال : «لا» قال : فإن مرضت؟ قال : «ظلّل وكفّر». ^{[۷۳] [۷۴] [۷۵] [۷۶] [۷۷]}
خلافاً للمحكي عن المقنع فقال : لا بأس أن يضرب على المحرم الظلال ويتصدق بمدّ لكل يوم. ^{[۷۸] [۷۹]} ومستنده غير واضح. نعم في الدروس : وروى علي بن جعفر   جوازه مطلقاً ويكفّر. ^[۸۰] وقيل : إن أراد روايته أنه سأل أخاه : أُظلّل وأنا محرم؟ فقال : «نعم وعليك الكفارة» ^{[۸۱] [۸۲]} فيحتمل الضرورة. ^[۸۳]

تظليل الصحيح حين زامل عليلا [تعديل]

---

(ولو زامل) الصحيح (عليلاً أو امرأة اختصّا بالظلال دونه) بغير خلاف أعرفه، وبه صرّح جماعة؛ ^{[۸۴] [۸۵] [۸۶]} للعمومات، وخصوص رواية صريحة. ^{[۸۷] [۸۸] [۸۹] [۹۰] [۹۱]} ولا يعارضها المرسلة؛ ^{[۹۲] [۹۳] [۹۴]} لضعفها عن المقاومة لها سنداً ودلالةً‌ و اعتباراً .

المراجع [تعديل]

---