صفات الحصى

---

يشترط أن يكون أحجاراً من الحرم   أبكاراً ويستحب أن تكون رخوة بُرْشاً بقدر الأنملة   منقّطة ويكره الصلبة والمكسّرة.


شرطية الحجر [تعديل]

---

(ويشترط أن يكون أحجاراً) ولا يجوز بغيرها كالمدر والآجر والكحل والزرنيخ وغير ذلك من الذهب   و الفضة ، بإجماعنا الظاهر، المحكي عن صريح الانتصار   وظاهر التذكرة والمنتهى، ^{[۱] [۲] [۳]} بل في المنتهى والتحرير عن الأكثر تعيّن الحَصى. ^{[۴] [۵]} وهو الأقوى؛ للتأسي والاحتياط، لورود النصوص بلفظ الحصى   والحصيات، مع أن في الصحيح منها : «لا ترم الجمار   إلاّ بالحصى». ^{[۶] [۷] [۸]} خلافاً للخلاف، ففيه جواز الرمي   بالحجر وما كان من جنسه من البرام والجواهر وأنواع الحجارة. ^[۹]
ولا دليل عليه سوى ما يحكى عنه من دعواه الإجماع ، وفيها مع وهنها معارضتها بأقوى، وهي الأدلة التي قدّمناها. أو ما يفهم كلامه المتقدّم من دخول الجميع في الحجر ، وهو الحَصى، بناءً على أن الحصى هي الحجارة الصغيرة كما عن القاموس، ^[۱۰] وعليه فلا خلاف. لكن يمنع الدخول أوّلاً، ثم يستشكل في تفسير الحصى بالحجارة، لمنافاته العرف والعادة، ولذا أن جماعة من متأخري ^{[۱۱] [۱۲] [۱۳]} قالوا بعد نحو ما في العبارة : بل الأجود تعيّن الرمي بما يسمى حصاة. وهو الأقرب.

شرطية الحرم [تعديل]

---

وأن يكون (من الحرم ) للصحيح : «حصى الجمار إن أخذته من الحرم أجزأك، وإن أخذته من غير الحرم لم يجزئك». ^{[۱۴] [۱۵] [۱۶]} وفي المرسل : «لا تأخذه من موضعين : من خارج الحرم، ومن حصى الجمار». ^{[۱۷] [۱۸] [۱۹]} وبه قطع الأكثر. قيل : خلافاً للخلاف والقاضي، ^[۲۰] ومستندهما غير واضح سوى الأصل المخصّص بما مرّ.

شرطية البكارة [تعديل]

---

وأن يكون (أبكاراً) غير مرمي بها رمياً صحيحاً، بالنص المتقدم وغيره، ^[۲۱] والإجماع الظاهر، المحكي عن صريح الخلاف والغنية والجواهر، ^{[۲۲] [۲۳] [۲۴]} والمصرّح به في المدارك وغيره. ^{[۲۵] [۲۶] [۲۷] [۲۸]}

شرطية الرخوة [تعديل]

---

(ويستحب أن تكون رخوة ) غير صلبة   (بُرْشاً بقدر الأنملة ) بفتح الهمزة وضم الميم رأس الإصبع . (ملتقطة) بأن يكون كل واحدة منها مأخوذة من الأرض ، منفصلة. واحترز بها عن المكسّرة من حجر فإنها مكروهة كما سيأتي. (منقّطة) كُحلية. كلّ ذلك للمعتبرة. ^[۲۹]
قيل : والمشهور في معنى البَرش   أن يكون في  الشي‌ء   نقط تخالف لونه، وقصره ابن فارس على ما فيه نقط بيض. ^[۳۰] وعليه فيكون هذا الوصف مغنياً عن كونها منقّطة، ولعلّه لذا تكلّف شيخنا في الروضة فحمل مثل كلام الماتن على اختلاف ألوان الحصى بعضها لبعض، ^[۳۱] ومكانه من البعد غير خفي. واقتصر الصدوق   على  المنقطة ، ^[۳۲] و الشيخ   في التهذيب والنهاية‌ والجمل ^{[۳۳] [۳۴] [۳۵]} على البُرش.
لكن في النهاية الأثيرية : أن البُرشة لون مختلط حمرةً وبياضاً وغيرهما، ^[۳۶] وفي المحيط : إنه لون مختلط بحمرة ^[۳۷] وفي تهذيب اللغة عن الليث : إن الأبرش الذي فيه ألوان وخلط. ^[۳۸] وحينئذ يكون أعم من المنقّطة. وفي الكافي : إن الأفضل البُرش ثم البيض والحمر، ويكره السود. ^[۳۹]

كراهة الصلبية [تعديل]

---

(ويكره الصلبة) للصحيح. ^{[۴۰] [۴۱] [۴۲]}

كراهة المكسرة [تعديل]

---

(والمكسّرة) للخبر : «التقط الحصى، ولا تكسرنّ منه شيئاً». ^{[۴۳] [۴۴] [۴۵]} و السواد   و البيضاء   و الحمراء ؛ للنهي عنها أجمع في بعض الأخبار، ^{[۴۶] [۴۷] [۴۸] [۴۹]} وفيه : «خذها كحلية منقّطة».

المراجع [تعديل]

---