الأهلي

---

الأهلي في مقابل الوحشي ، كلّ دابة و غيرها إذا ألف مكاناً، و هو أهل و أهلي، و يستعمله الفقهاء بنفس معناه اللغوي، و هم يذكرون أنّ العبرة في ترتيب الأحكام صدق هذا العنوان على الحيوان عرفاً.


الأهلي في اللغة [تعديل]

---

كلّ دابة و غيرها إذا ألف مكاناً، و هو أهل و أهلي، أي صار أهليّاً، و منه قيل : أهلي لما ألف الناس و المنازل ^{[۱] [۲]}.
و قد يطلق عنوان الإنسيّ عليه ؛ لأنّه ممّا يأنس به الإنسان ؛ و لهذا تسمّى بعض الحيوانات بالإنسية مقابل الوحشية.

الأهلي في الاصطلاح [تعديل]

---

و يستعمله الفقهاء بنفس معناه اللغوي، و هم يذكرون أنّ العبرة في ترتيب الأحكام صدق هذا العنوان على الحيوان عرفاً ^[۳].

الألفاظ ذات الصلة [تعديل]

---

الوحشي :و هو كلّ ما لا يستأنس من دوابّ البر، تقول: هذا حمار وحش و حمار وحشي، و كلّ شيء يستوحش من الناس فهو وحشي ^{[۴] [۵]}.
و لهذا تكون النسبة بين الأهلي و الوحشي هي نسبة التباين .

الحكم الإجمالي و مواطن البحث [تعديل]

---

يترتّب على الحيوان الأهلي عدّة أحكام، نذكرها ـإجمالاًـ كما يلي:

← الحيوان الأهلي في الحرم
ذكر بعض الفقهاء أنّه لا يحرم شيء من الحيوان الأهلي في الحرم لا للمحلّ و لا للمحرم و إن استوحش، و أمّا الوحشي فيحرم صيده و إن استأنس و صار أهليّاً ^{[۶] [۷]}.
كما يجزي في الهدي ما كان من الأنعام و لو عرض عليه الوحشية ^[۸].

← تفاضل لحمي الحيوان الأهلي و الوحشي
يجوز التفاضل بين لحمي الحيوان الأهلي و الوحشي، كالغنم الأهلية و الوحشية ؛ لأنّ الوحشي من كلّ جنس مخالف لأهليّه، فيجوز التفاضل ^{[۹] [۱۰]}.

← صيد الحيوان الأهلي و ذکاته
ذكر الفقهاء أنّه لا يذكّى الحيوان الأهلي الذي يقدر عليه بلا وسيلة باصطياد الكلب المعلم و الصيد بالآلة، كما في الغنم و البقر و الإبل و الدجاجين المتأهّلة، و إنّما يختصّ ذلك بالوحشي الممتنع بالأصالة، سواء كان طيراً أو وحشاً، من دون خلاف في ذلك.
و إذا تأهّل الحيوان الوحشي بالأصالة فأصبح أنيساً غير ممتنع بعد توحّشه و امتناعه جرى عليه حكم الحيوان الأهلي، فلا يحلّ لحمه باصطياد الكلب أو بالصيد بالآلة، و لابدّ في تذكيته من الذبح ^{[۱۱] [۱۲] [۱۳]}؛ ^{[۱۴] [۱۵]} لعموم ما دلّ على توقّف حلّ الحيوان على التذكية ،و فحوى النصوص ^[۱۶]في لزوم التذكية لحلّ الصيد بعد أن أدرك و فيه حياة مستقرّة، و ليس ذلك إلاّ لزوال امتناعه الموجب لانتفاء حكم الصيد عنه ^[۱۷].
و كذا إذا توحّش الحيوان الأهلي فأصبح ممتنعاً لا يقدر عليه إلاّ بالاصطياد و نحوه ـ كالغنم الأهليّة إذا توحّشت، و البقر الأهليّة إذا استعصت و نحو ذلك ـ فإنّه يثبت له حكم الحيوان الوحشي بالأصالة، فيصحّ اصطياده، و إذا قتله الكلب المعلّم أو قتل بالآلة حلّ لحمه ^{[۱۸] [۱۹] [۲۰] [۲۱]}؛ و ذلك للروايات الواردة في المتردّي ^[۲۲].
ولكن قال المحقق النجفي : «أمّا الإنسي المستوحش ففي صدق الصيد عليه فيهما حقيقة مناقشة، و الاُصول تقتضي الرجوع في إباحته إلى مراعاة التذكية، لكن الإجماع و النصوص ... في المتردّي ألحقاه بالصيد» ^[۲۳].

← حکم صغار الحيوانات الوحشية
و يجري حكم الحيوان الأهلي في صغار الحيوانات الوحشية التي لا تقوى على الفرار و الامتناع، و كذا في فراخ الطير قبل استطاعتها على النهوض و الطيران، فلا يحلّ لحمها بالاصطياد بكلب أو بآلة ؛ لعدم كونها من الحيوان الممتنع فلا تكون صيداً ^{[۲۴] [۲۵]}. ولو رمى الصائد الظبي و ولده الذي لا يستطيع الهرب حلّ لحم الظبي و لم يحلّ لحم ولده. و هكذا في فرخ الطير ^{[۲۶] [۲۷] [۲۸]}، بلا خلاف و لا إشكال فيه؛ لأنّ لكلّ واحد منهما حكم نفسه بسبب الامتناع الذي يدخله تحت اسم الصيد و عدمه ^[۲۹].
و يدلّ عليه أيضا قول علي بن الحسين (عليه‌السلام) في خبر الأفلح : «... ولو أنّ رجلاً رمى صيداً في وكره، فأصاب الطير و الفراخ جميعاً، فإنّه يأكل الطير، و لا يأكل الفراخ ؛ و ذلك أنّ الفراخ ليس بصيد ما لم يطر، و إنّما تؤخذ باليد، و إنّما يكون صيداً إذا طار» ^[۳۰].

← ذبح النعم التي رباها بيده
يكره أن يذبح بيده ما ربّاه من النعم؛ للنهي عنه في الخبر المحمول على الكراهة ، و لأنّه ربّما يورث قساوة القلب ^[۳۱].

← اتخاذ الحيوان الأهلي في البيت
يستحبّ اتّخاذ الشاة و غيرها من الحيوان الأهلي في البيت ؛ لأنّه موجب للزيادة في أرزاقهم و ارتحال الفقر عنهم ^{[۳۲] [۳۳]}. نعم، استثني منه الإبل فقد نهي عن إكثارها ^[۳۴]، فعن النبي (صلى‏‌الله‏‌عليه‏‌و‏آله‏‌وسلم) : «... فيها الشقاء و الجفاء و العناء ...». ^[۳۵]

المراجع [تعديل]

---