موقف الإمامية في آل البيت

---

إنّ للفظ آل البيت إطلاقاً خاصّاً لدى الشيعة الإماميّة ، و يقصد به خصوص قرابة النبيّ(صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) المعصومين (علیهم‌السّلام)، أي الأئمّة الاثنا عشر و فاطمة فقط. و هذا الاصطلاح مرادف عندنا لمصطلح أهل البيت و آل محمّد و العترة و ذوي القربى حتى بناءً على كون معانيها اللغوية أعمّ.


المعنى اللغوي للآل [تعديل]

---

فإنّه تقدّم في عنوان آل أنّ بعض أهل اللغة قد نصّ على أنّه يراد به من يختصّ بالإنسان اختصاصاً ذاتيّاً و يتعلّق به تعلّقاً شديداً. و هذا الارتباط الوثيق بالنبيّ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) لا ينطبق إلّا على الخمسة أصحاب الكساء .
قال الفخر الرازي في تفسير قوله تعالى: «قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى‏» ^[۱] ، و بعد أن حكى ما نقله صاحب الكشّاف عن النبيّ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) قوله: «من مات على حبّ آل محمّد مات شهيداً...» و إليك متن الحديث بأكمله: «من مات على حبّ آل محمّد مات شهيداً، ألا و من مات على حبّ آل محمّد مات مغفوراً له، ألا و من مات على حبّ آل محمّد مات تائباً، ألا و من مات على حبّ آل محمّد مات مؤمناً مستكمل الإيمان ». ^[۲] «آل محمّد (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) هم الذين يؤول أمرهم إليه، فكلّ من كان أمرهم إليه أشدّ و أكمل كانوا هم الآل، و لا شكّ أنّ فاطمة وعليّاً و الحسن و الحسين كان التعلّق بينهم و بين رسول الله (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) أشدّ التعلّقات، و هذا كالمعلوم بالنقل المتواتر، فوجب أن يكونوا هم الآل، و أيضاً اختلف الناس في الآل، فقيل: هم الأقارب، و قيل: هم امّته.
فإن حملناه على القرابة فهم الآل، و إن حملناهم على الامّة الذين قبلوا دعوته فهم أيضاً آل، فثبت أنّ على جميع التقديرات هم الآل. و أمّا غيرهم فهل يدخلون تحت لفظ الآل؟ فمختلف فيه ^[۳] .

النصوص [تعديل]

---

وهي كثيرة جدّاً، منها:

← آية التطهير
ما روي بشأن نزول آية التطهير ، و هي قوله تعالى: «إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً» ^[۴] :
۱- أنّ امّ سلمة (رضي‌اللَّه‌عنها) قالت: نزلت هذه الآية في بيتي: «إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً» و في البيت سبعة جبرئيل ، و ميكائيل ، و رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم)، و عليّ ، و فاطمة، و الحسن، و الحسين. قالت: و أنا على باب البيت، فقلت: يا رسول اللَّه، ‏أ لست من أهل البيت؟ قال: «إنّك على خير، إنّك من أزواج النبيّ» و ما قال: إنّك من أهل البيت . و في رواية: قلت: يا رسول اللَّه أ لست من أهل البيت؟ قال: «إنّك إلى خير، إنّك من أزواج رسول اللَّه»، قالت: و أهل البيت، رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) و عليّ و فاطمة و الحسن و الحسين ^[۵] .
۲- و أخرج أبو يعلى عن امّ سلمة: أنّ النبيّ غطّى على عليّ و فاطمة و حسن و حسين كساء ثمّ قال: «هؤلاء أهل بيتي، إليك لا إلى النار». قالت امّ سلمة: فقلت: يا رسول اللَّه و أنا منهم؟ قال: «لا، و أنت على خير» ^{[۶] [۷]} . و في رواية : قالت: فجئت لأدخل معهم فقال: «مكانك، أنتِ على خير» ^[۸] . و في رواية: قالت امّ سلمة: اجعلني معهم. قال رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم): «أنتِ بمكانك، و أنت إلى خير» ^[۹] ، و في رواية: قالت امّ سلمة فقلت: يا رسول اللَّه أ لست من أهل البيت؟ قال: «إنّك على خير و إلى خير» ^[۱۰] .
وفي رواية عن عائشة قالت: فذهبت لأدخل رأسي فدفعني. فقلت: يا رسول اللَّه أ لست من أهلك؟ قال: «إنّك على خير، إنّك على خير» ^[۱۱] . و لعلّ ورود الأحاديث العديدة بمضمون واحد تدلّ على أنّ الحادثة تكرّرت في بيوت أزواج النبيّ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) . ^[۱۲]

←←روايات الباب
و إليك روايات اخرى بهذا الشأن:
۱- أخرج مسلم في صحيحه عن عائشة قالت: «خرج النبيّ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) غداة و عليه مرط مرجّل من شعر أسود، فجاء الحسن و الحسين فأدخلهما معه، ثمّ جاءت فاطمة فأدخلها معه، ثمّ جاء عليّ فأدخله معه، ثمّ قال: «إنّما يريد اللَّه ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهّركم تطهيراً»». ^[۱۳]
۲- أخرج الحاكم عن واثلة بن الأسقع، قال: أتيت عليّاً فلم أجده فقالت لي فاطمة: انطلق إلى رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) يدعوه، فجاء مع رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) فدخلا و دخلت معهما، فدعا رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) الحسن و الحسين فأقعد كلّ واحد منهما على فخذيه و أدنى فاطمة من حجره و زوجها، ثمّ لفّ عليهم ثوباً و قال: «إنّما يريد اللَّه ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهّركم تطهيراً» ثمّ قال: «هؤلاء أهل بيتي. اللّهمّ أهل بيتي أحقّ». ثمّ قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه. ^[۱۴]
۳- و أخرج أيضاً عن عبد اللّه بن جعفر بن أبي طالب قال: لمّا نظر رسول اللَّه الى الرحمة هابطة قال: «ادعوا لي ادعوا لي»، فقالت صفيّة: مَن يا رسول اللَّه؟ قال: «أهل بيتي عليّاً و فاطمة و الحسن و الحسين»، فجي‌ء بهم فألقى‌ عليهم النبيّ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) كساءه ثمّ رفع يديه، ثمّ قال: اللّهمّ هؤلاء آلي فصلّ على محمّد و على آل محمّد. و أنزل اللَّه عزّ وجلّ: «إنّما يريد اللَّه ليذهب عنكم الرِّجس أهل البيت ويطهّركم تطهيراً»». قال الحاكم: هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه. ^[۱۵]
۴- و أخرج أبو يعلى بسند رجاله رجال الصحيح عن امّ سلمة: أنّ النبيّ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) جلّل عليّاً و حسناً و حسيناً و فاطمة كساء، ثمّ قال: «اللّهمّ هؤلاء أهل بيتي و حامّتي. اللّهمّ أذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهيراً». ^[۱۶]
۵- و أخرج الترمذي عن محمود بن غيلان الحديث بمثله. ^[۱۷]
۶- و أخرج أحمد أيضاً عن امّ سلمة تذكر أنّ النبيّ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) كان في بيتها فأتته فاطمة ببرمة فيها حريرة، فدخلت بها عليه، فقال: «ادعي لي زوجك و ابنيك» قالت: فجاء عليّ و حسن و حسين فدخلوا عليه، فجلسوا يأكلون من تلك الحريرة، و هو على منامة له على دكان، تحته كساء خيبري. قالت: و أنا في الحجرة اصلّي، فأنزل اللَّه عزّ وجلّ هذه الآية : «إنّما يريد اللَّه ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهّركم تطهيراً» قالت: فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ثمّ أخرج يده فألوى بها إلى السماء ثمّ قال: «اللّهمّ هؤلاء أهل بيتي و حامّتي فأذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهيراً. قالت: فأدخلت رأسي البيت، قلت: و أنا معكم يا رسول اللَّه؟ قال: «إنّك إلى خير. إنّك إلى خير». ^{[۱۸] [۱۹]}
۷- و أخرج البغوي عن عائشة (رضي‌اللَّه) عنها قالت: خرج النبيّ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) غداة و عليه مرط مرحّل من شعر أسود فجاء الحسن بن عليّ فأدخله ثمّ جاء الحسين فدخل معه ثمّ جاءت فاطمة فأدخلها ثمّ جاء عليّ فأدخله ثمّ قال: «إنّما يريد اللَّه ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهّركم تطهيراً». ^[۲۰]
۸- و قال ابن تيمية في المنهاج : أمّا حديث الكساء فهو صحيح. ^{[۲۱] [۲۲]}
۹- و ذكر ابن جرير الطبري في تفسير آية التطهير خمس عشرة رواية بأسانيد مختلفة في أنّ أهل البيت في الآية هم النبيّ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) و عليّ و فاطمة و حسن و حسين، ثمّ أعقبها برواية واحدة في أنّ المراد زوجاته المكرّمات ^[۲۳]و هكذا السيوطي في تفسير الدرّ المنثور قد صدّر الكلام عند تفسير هذه الآية بثلاث روايات في أنّ أهل البيت فيها هم أزواجه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) و أعقبها بعشرين رواية من طرق مختلفة في أنّ المراد منهم النبيّ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) و عليّ و فاطمة و الحسن و الحسين . ^[۲۴]
ومن المفيد أن نذكر كلام الحضرمي، قال ^[۲۵]

← فعل النبي بباب فاطمة
ب- ما روي من فعل النبيّ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) من أنّه كان يمرّ بباب فاطمة ستّة أشهر إذا خرج إلى صلاة الفجر ، فيقول: الصلاة يا أهل البيت «إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً».
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم و لم يخرجاه ^[۲۶] ، و في رواية: أنّه كان يأتي بيت فاطمة ستّة أشهر إذا خرج من صلاة الفجر يقول: يا أهل البيت الصلاة الصلاة يا أهل البيت «إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً» ^[۲۷] ، كما روي تكرّر ذلك سبعة عشر شهراً أيضاً ^[۲۸]، ثمّ إنّ الروايات الواردة في سبب نزول الآية و انّها نزلت في النبي (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) و علي و فاطمة و الحسنين (علیهم‌السّلام) ، تزيد على سبعين حديثاً، يربو ما ورد منها من طرق أهل السنّة على ما ورد منها من طرق الشيعة .
فقد رواها أهل السنّة بطرق كثيرة عن امّ سلمة و عائشة و أبي سعيد الخدري و سعد و وائلة بن الأسقع و أبي الحمراء و ابن عباس و ثوبان مولى النبيّ و عبد اللَّه بن جعفر و علي و الحسن بن علي (عليهماالسلام) في قريب من أربعين طريقاً. و رواها الشيعة عن علي و السجاد و الباقر و الصادق و الرضا (علیهم‌السّلام) و امّ سلمة و أبي ذرّ وأبي ليلى و أبي الأسود الدؤلي و عمرو بن ميمون الأودي و سعد بن أبي وقاص في بضع و ثلاثين طريقاً ^[۲۹] .

← حديث الثقلين
ج- روى مسلم في صحيحه عن زيد بن أرقم عن رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) أنّه قال: «ألا و إنّي تارك فيكم ثقلين : أحدهما كتاب اللَّه عزّ و جلّ، هو حبل اللَّه من اتّبعه كان على الهدى، و من تركه كان على ضلالة -فحثّ على كتاب اللَّه و رغّب فيه، ثمّ قال: و أهل بيتي، اذكّركم اللَّه في أهل بيتي، اذكّركم اللَّه في أهل بيتي، اذكّركم اللَّه في أهل بيتي‏-». و فيه: فقلنا: مَن أهل بيته؟ نساؤه؟ قال: لا، و أيم اللَّه إنّ المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر، ثمّ يطلّقها فترجع إلى أبيها و قومها، أهل بيته أصله و عصبته الذين حرموا الصدقة بعده ^{[۳۰] [۳۱]} .
و روى أيضاً عن زيد: قام رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) يوماً فينا خطيباً بماء يُدعى خمّاً بين مكة و المدينة فحمد اللَّه و أثنى عليه، و ذكّر، ثمّ قال، و ساق الحديث ^[۳۲] ، و عن عطيّة عن أبي سعيد قال: سألته من أهل البيت؟ فقال: «النبيّ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) و عليّ و فاطمة و الحسن و الحسين» ^[۳۳] . و ما كان تخصيصهم بذلك منه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) إلّا عن أمر إلهي و وحي سماوي ^[۳۴] .

← فعل النبي في المنى
د- و يدلّ أيضاً على اختصاص لفظ أهل البيت لغةً بخاصّة أهله دون نسائه و امّته، فعله (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) في منى عند الاضحية ، فإنّه ضحّى بكبشين فقال في أحدهما بعد ذكر اللَّه: «اللّهمّ عن محمّد و آل محمّد ». و في الآخر: «اللّهمّ عن محمّد و امّة محمّد» ^{[۳۵] [۳۶]} ، و في رواية: ضحّى في منى عن نسائه بالبقر ^{[۳۷] [۳۸] [۳۹]} ، رواه الشيخان، و في رواية ضحّى بكبشين و قال: اللّهمّ تقبّل من محمّد و آل محمّد ^[۴۰] .

اختصاصهم ببعض الأحكام [تعديل]

---

كالصلاة عليهم مقترنة بالصلاة على النبيّ، و هذا يدلّ على أنّ لهم منزلة عظيمة عند اللَّه بحيث يقرنون بالنبيّ، فكما أنّ الصلاة على النبيّ تعبّر عن أمر واقعي و هي المنزلة العظيمة له فكذلك آله، و هذا لا ينطبق إلّا عليهم (علیهم‌السّلام). إلّا أنّه مع ذلك كلّه قال الآلوسي : و هذه كما ترى آية بيّنة و حجّة نيّرة على كون نساء النبيّ (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) من أهل بيته قاضية ببطلان مذهب الشيعة في تخصيصهم أهل البيت بفاطمة و عليّ و ابنيه الحسن و الحسين (رضي‌اللَّه‌عنهم) ^[۴۱] .
وقد أجابه الحضرمي بقوله: و لا التفات إلى ما ذكره صاحب روح البيان من أنّ تخصيص الخمسة المذكورين (علیهم‌السّلام) بكونهم أهل البيت هو من أقوال الشيعة؛ لأنّ ذلك محض تهوّر يقضى بالعجب! و بما سبق من الأحاديث و ما في كتب أهل السنّة السنيّة يسفر الصبح لذي عينين ^[۴۲] ، و عليه، فتكون لفظة أهل البيت اسماً خاصاً- في عرف القرآن - بهؤلاء الخمسة و هم النبي و علي و فاطمة و الحسنان (عليهم‌الصلاة‌‌‌والسلام)، و لايطلق على غيرهم ولو كان من أقربائه حتى لو سلّمنا صحة إطلاق اللفظ على غيرهم بحسب العرف العام ^[۴۳] .
وقد ورد لفظ البيت في الآية معرّفاً، و التعريف فيه للعهد ^[۴۴] . ثمّ إنّ تعيين مصداق مفهوم آل البيت في أصحاب الكساء لم يكن اعتباطاً، بل لانحصار تحقّق الخصوصية المذكورة في الآية حين نزولها فيهم، و هي العصمة و الطهارة ^{[۴۵] [۴۶] [۴۷]} ، و قد دلّ الدليل على عصمة و إمامة الحجج التسعة من ذرّية الخامس منهم، فيثبت أنّ آل البيت يشمل عليّاً و فاطمة و أحد عشر كوكباً من أبنائهما (علیهم‌السّلام)، و قد يضاف إليهم رسول اللَّه (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم)؛ فإنّ نورهم واحد، و للتفصيل راجع أئمّة .


المراجع [تعديل]

---